第四第41讲下（第1页）
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即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净：这些概念前段已讲，不再重复。
以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。
以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元：这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法，至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西，想想这个法，好玩不好玩呐？再想一想，我们认为的牛屎狗粪，鬼看它是什么？美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好：大光明中谁非谁？以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导，这个法敢不敢讲啊？《法华经》是不是这么讲的？祖师讲，不读法华，不知如来救世之苦心。
「即如来藏」，这个如来藏是不空如来藏，它的特点就是「妙明心元」。「妙明」，这里是妙有。一切法并不是因缘而生，而是因缘而现。一切法也包括因缘，因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊？它当下就是真的，当下就是我们心那一个念。「妙明心元」，这叫即有即空，也叫照而常寂。
离即离非，是即非即：这两句话就是空不空如来藏。注意，它是对即说离，对非说离。「离即」当下就是空，「离非」当下即是有，是不是讲空不空如来藏啊？所以这个「离」字呢，是双遮双照。它离开了空，离开了有，是不是双遮？离即的时候照到空，离非的时候就照到有，是不是双照啊？所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边，双照空有二边。遮空照有，遮有照空。「是即非即」，就是「是即是非即」。上面「离即离非」，是从体上来说明这个真心本来面目的特征；「是即非即」，是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌，「是即非即」讲是手掌也不是手掌，为什么？你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用，当下这是一个全体，当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲，也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如，「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非，是即非即」就是讲我，也就是讲如是我闻。
如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能，汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印光；汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
世间三有众生，及出世间声闻缘觉：「三有」，就是三界，欲界、有色界、无色界。
以所知心测度如来无上菩提：「以所知心」，这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转，向外攀缘。所以佛讲了，你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊？以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊？特别是在末法时代，我们甚至还用种种的下劣心、门户之见，来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书，真传一句话，真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白，三藏十二部经你通达无碍。
用世语言入佛知见：佛知佛见这是出世间的真理，不可以用世间的语言来开示，不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗？讲了三藏十二部经来引导，结果有人执着在上面，赖在路上，赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉，可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法，是不是还是用世间语言呐？但这种语言已经非常非常强辞夺理，所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》，不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》，乃至讲《圣经》《道德经》，乃至讲天文、地理、语文、数学，统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》，你信不信？
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指、终不能：「妙音」是表藏性，我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘，你遇不到增上缘，就不能把如来藏性起妙用。「终不能」，要找善知识啊，要求正法呀，善知识、正法就是妙指。否则怎么成就？
汝与众生亦复如是：富楼那等法会大众与一切众生，也是这个道理。你们都是如来藏性，但是遇不到一心三藏这个正法、这个妙指，就不能显你们的真实智慧。宝觉真心各各圆满：所有人都共一个宝觉真心。你用也是白用，不用也是白不用。在佛不增一丝一毫，在凡不减一丝一毫。
如我按指，海印光；汝暂举心，尘劳先起：以弹琴比喻动心起念。海印三昧是佛一个比喻。大海澄清的时候是不是可以倒映万法万相？在很浑的水里能不能现出月亮啊？显不出来。因为佛已经明心见性，破除了烦恼习气，所以佛的心里是清水。凡夫一动心，一起念，就有尘劳烦恼。为什么？他把自己与一切的万法对立起来了。
我们在心情好的时候看一些东西是不是感到很光明、很可爱啊？生烦恼的时候看一切都不顺眼，病人气多。老师同样在这里说法，对一个一心追求真理、一心要了生脱死的人呢，他恨不得老师把他罚在这里，打他、骂他。对那些我执很重、名利心很重、逆反心理很强的人，他一听以后——哎呀，师父是不是又在指桑骂槐？又在说我了？他是不是「尘劳先起」啊？
修行人贵在用心。我们为了了生脱死，弘扬正法，连自己生命都不要。人上一百，形形色色，总有个干干碍碍。这正是成就自己的大好时候。每一个人都修好自己的心，互相帮助、互相关爱。现在常住听经，自己吃不好、睡不好、用不好，先都要想想别人。好好检点自己尘劳起了没有？你想不想成就？
由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足：「由不勤求」就是不去追求真理。「无上觉道」就是《法华经》《楞严经》一心三藏的道理。「爱念小乘」，什么小乘啊？我会念佛、我会拜佛、我会拜忏、我会持戒……这都是有形有相的小法。「得少为足」，你只能得一点人天福报啊，就是升到二十八层天，就是做阿罗汉，都是个「少」。
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满：对了，他已经明白这个道理，他和佛是一个心。这里的「宝觉圆明」是特指一心三藏，是三个如来藏圆为一个心。「真妙净心」仍然是指一心三藏。说法不同，怎么样讲都是个一心三藏。「真」，就真在如来藏为总，万法为别，互为总别，都是一个；「妙」，就妙在这个一当下就是无量，无量当下就是一。明明的十法界万法就是当下一个念。「净」在哪里呢？心外无法，法外无心。「无二圆满」就是不二法门。
而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟：「遭」是遇到，贬义词，一般是遇到灾难。无始妄想就是讲无明，这一切的迷惑颠倒对我们来讲就是最大的灾难。「久在轮回」，轮回也是真心本来面目的特征。仅仅是我们感到这种轮回不自在而已，所以我们想回到大光明藏。只是我们要把住机遇，抓住当下。「今得圣乘」，我现在蒙佛开示了三个如来藏的道理。「犹未究竟」，我还不是彻底明白，所以下面还要向佛请法。
诸妄一切圆灭，独妙真常：「诸妄」，有妄惑、妄业、妄报。妄惑就是种种的邪知邪见。妄业包括意业、口业、身业。妄报也叫三障，我们不是常讲「愿消三障诸烦恼」吗？三障就是惑障、业障、报障，是求解脱的三大障碍。「圆灭」，第一是全部灭，第二是灭而未灭。佛灭一切妄而证涅盘，对不对？那妄到底能不能灭？不能灭。那么我们身上的这些惑障是不是佛的惑障啊？都是他的。但他在解脱位不受牵连。那么佛的解脱是不是我们的解脱啊？（是）。因为我们烦恼习气还没有破除，所以得不到受用。「独妙真常」，方便说为释迦佛，你独自得到了真理的解脱。
敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺：妄没有因，妄哪有因呢？根本无明之因，并没有一个无明跟它生无明，妄和真是一个东西。他还在查「何因有妄」？在妄找因，是不是在心外求法呀？你这个妄当下就是真，所以不识庐山真面目，只缘身在此山中。「自蔽妙明」，他把妙明和妄分成是两个问题，其实这两个东西是不二法门。「轮溺」就是轮回。
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。
也就是说富楼那的见道还不够真实，有点似是而非。只知道有迷惑有妙明，却不知道迷惑、妙明当下是你自己一个念。
吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多，他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严，他看镜子里的人有脑袋，所以他自己以为脑袋没有了，狂到处乱跑。这个人到底是什么原因狂乱跑啊？
富楼那言：是人心狂，更无他故！
他自己迷惑颠倒了，其它没有任何原因，是自己在吓唬自己。
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