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老作为安身立命之地。因此,他先从排击佛老,&1dquo;扶树教道”入手。
韩愈认为佛教传入中国是&1dquo;乱华”。他在《赠译经僧》一诗中写道:&1dquo;万里休
言道路赊,有谁教汝度流沙?只今中国方多事,不用无端更乱华。”他的反佛言论
主要存于《原道》、《论佛骨表》和其他一些诗文中。
在《原道》一文中,韩愈列举了佛教流行给社会带来的三项弊端和辟佛的三项
理由。(豆)佛教、道教盛行,造成白食者众多。与韩愈同时的彭偃曾指出:&1dquo;今
天下僧道不耕而食,不织而衣,广作危言险语,以惑愚者。一僧衣食,岁计约三万
有余,五丁所出,不能至此。举一借以计天下,其费可知。”[注]韩愈更进一步指
出:
古之为民者四,今之为民者六;古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,
而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;贾之家一,而资焉之家六;奈何民不穷
且盗也!(《原道》)
他认为佛道二教存在,大量人口不事生产,造成社会财富不足,影响了社会安
定。这是经济上的原因。(2)佛教&1dquo;必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道”,
即有悖于中国传统的君臣父子之道,不合中华的伦理道德。(3)信佛乃是&1dquo;举夷狄
之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也”,即佛教作为外来的异质文化,
却大有凌驾于中华本土文化之上之势,这有悖于孔子以来儒家&1dquo;用夏变夷”的精神,
有可能丧失中国固有的民族文化特征。
在《论佛骨表》中,韩愈也讲了三点理由作为反佛依据。(1)从华夷之辨出,
指斥佛教为&1dquo;夷狄之法”,与中国先王之教相悖违。(2)从历代盛衰来验证佛教的
实际效果,指出佛法传入中国之前,百姓安乐寿考,自有佛法以后,反而&1dquo;乱亡相
继,运作不长”,&1dquo;宋、刘、梁、陈、元、魏以下,事佛渐谨,年代尤促”,由此
得出结论:&1dquo;事佛求福,乃更得祸”。(3)指出天子带头崇佛,会煽起宗教狂热,
出现&1dquo;焚顶烧指”、&1dquo;解衣散钱”的情况,以至&1dquo;断臂脔身,以为供养者,伤风败
俗,传笑四方”。这是从教化角度上计,将疯狂的拜佛行为看成野蛮不文明的表现。
韩愈站在中华本位文化的立场上,以儒家文化为华夏正统,佛是夷狄之法,不
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