第235章 论道说神讲礼(第4页)
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“对,人类送礼的经验无非就是投其所好!”陈渊默拍了下掌,延展道,“于是,我们先人历史性地选择了玉作为向上天贡献的礼品,作为沟通天人的主要媒介。
选择了牺牲、黍稷、酒醴等作为向祖先贡献的礼品,并选择青铜器作为盛装这些特定礼品的特定盛具。
选择了钟、鼓之类作为向上天祖先行礼时用以振奋情感、激扬情绪的特定乐器。
选择了钺、戈、矛、戟之属作为祭祀上天、祖先时维护秩序、营造气氛以隆其盛的仪仗器。
选择了车马器,选择了丝帛礼服等等。
于是成就了一个灿然的礼制体系。
那本来是向上天、祖先送礼的行为,为何转化演变为‘外在准则’?
对神灵必须虔诚、恭敬,送礼不能一哄而上,混乱而为,必须围绕一个‘序’字进行,必须要有秩序、次序,要合程序。礼的指标,礼的基本精神就是序。
如何实现秩序,就需要排队,而排队的前提是分别。
只有把男女,大小,上下贵贱,把社会地位的高低,血缘关系的远近,把公、侯、伯、子、男分别清楚,才能排好队,排好了队,就实现了秩序。
有秩序才能实现和谐,‘礼之用,和为贵’,礼的功能就是实现和谐。
所以《荀子·乐论篇》说:‘乐合同,礼别异。’这就是孔子所谓‘明乎郊社之礼,褅尝之义,治国其如示掌乎!’的真正意义所在。
对人类本体的认识是生命开展的前提。
人是什么?基本说来有两点,1.人类是身心灵的共同体;2.人类是有限的存在。
因此人类不能唯神,不能唯物,也不能唯心,而只能神、物、心三位一体,以心为主导;因此人类必须心存敬畏,需要宗教情怀。
而由天然根基和神态基础决定,神州民族没有育出完整意义的宗教,而造就了礼乐。
礼乐有着与宗教类似的两大功能:一涵养理性;二以伦理安排社会。
于是神州文化终于成为一种以道为内在根据,以礼为外在准则,以和为终极追求的文化,一种从人的生命关照出而最终落实到人类生命关照的道文化,人道文化。
神州古代文物正是这种独特文化的典型产品……”
陈渊默又散了讲了二十多分钟,临下课时总结道:“神州所有文化产品,包括考古遗迹、遗物,都是这种道文化、礼乐文化的产物。
故在从事考古和文物研究时,必须先对我们民族文化有尽量深刻而全面的认知。
这是神州考古研究的宏观文化背景。”
陈渊默期待地看着许仙,微笑问道:“许仙,你有什么要补充的吗?”
三十七个学生也都回头或转头看向最后一排的许仙。
对于这个平时特立独行、如今更已大放异彩的同学,男同学们早已没了什么嫉妒的心思,差距太大了,嫉妒不起来。
没看到昨天亚洲大明星全智闲都公开表白了?神仙妹妹刘弈菲也似乎真有点想法!
而女同学们,包括那位有点姿色的,也对这位卓绝的许同学生不出什么其他妄念了。
“神有神道,人有人道。”许仙站起身,目光从每一位同学脸上一一掠过,表情郑重,声音平静道,“士不可以不弘毅,任重而道远。愿与各位同学共勉。”
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