第162章 汉丞相登坛拜双将武乡侯祭表缅英烈（第6页）

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既然戏曲是以歌舞来表现生活的，那么戏曲演员在舞台上的一言一行就必须在音乐的伴奏下与歌舞形成和谐统一的整体，脚步也就必须与音乐伴奏有机地配合起来，成为舞蹈化、节奏化的脚步，也就是所谓的台步。

【衣冠冢】

衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬。

这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。

现今现的衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福，而埋葬的生人衣等，生基文化在中国有四千多年的历史。

【黄帝衣冠冢】

据《史记·封禅书》：

其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”

据《汉书·郊祀志上》：

上（汉武帝）曰：“吾闻黄帝不死，有冢，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”

【杨贵妃衣冠冢】

“马嵬兵变”杨贵妃被处死后，唐玄宗匆匆如丧家之犬逃往四川。唐肃宗至德二年（公元七五七年），唐朝官军收复了京城，玄宗便从成都回到了长安。

根据文献记载，他曾密令官监将杨贵妃迁葬。但是杨贵妃墓到底是原来的墓地还是迁葬后的新墓，至今均无确证。

【太牢、少牢】

太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。

又称大牢。古代祭祀所用之牲。牢本为养牛羊之圈，因祭祀所用之牺牲为牛羊豕，故取其意为祭祀用牲名，有太牢、少（小）牢之分。用牲之法各说不一。

《公羊传·桓公八年》：“冬曰丞。”

何休注：“礼：天子、诸侯、卿大夫，牛、羊、豕，凡三牲曰大牢。”

《仪礼·少牢馈食礼》：“少牢馈食之礼。”

郑玄注：“羊豕曰少牢，诸侯之卿大夫祭宗庙之牲。”

又《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”

古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。

少牢只有羊、豕，没有牛。四书五经，以及《周礼》、《仪礼》为准，既是反映先秦的商朝、周朝礼仪文化的重要典籍，也是后来占主导地位的儒家思想主要典籍，

其中对祭祀的记载，说明：用一头牛做牺牲（祭品）或用在饮食中，称为：太牢，或称为：太牢一，或称为：大牢、大牢一。

据研究，我国早在七千多年以前就基本上完成了犬、豕、羊、牛的驯化。

大约四千年至五千年前，人们已经完全实现了犬、豕、羊、牛、鸡、马等六畜的驯化。

传说中的黄帝时代，牛已成为人们的役畜之一，黄帝的臣子胲，就是“服牛”的创者。《世本·作篇》中就有“胲作服牛”的记载。

《大戴礼记·曾子天圆》中便有“诸侯之祭，牛曰太牢”的记述。

据《周礼·地官·牛人》载，为管理牛的饲养，以保证祭祀、宴饮、犒军以及祭奠时的需要，周代宫廷中：

专门设有“牛人”一职：“掌养国之公牛，以待国之政令”。

《战国策·齐策六》和《史记·淮阴侯列传》中便先后留下了“乃赐（田）单牛酒，嘉其行”及“百里之内，牛酒日至”的记述。

齐王之所以要以牛酒犒军，广武君亦劝韩信行此之道，其目的无非要使田单、韩信手下的军士更加卖命罢了。

汉代民间养牛业极盛，百姓家中所养甚至以千万计。

《汉书?叙传上》言：“始皇之末，班壹避地于楼烦，致马、牛、羊数千群。”

《西京杂记》记载，关中人陈广汉家中也有“千牛”的畜养规模。

【祭祀三牲】

三牲：一种是指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。另一种是指夏、商、周三代所用牲的总称。

【祭天告地·吉礼】

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