第79章 天下一致而百虑（第1页）

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公元前453年，韩、赵、魏灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。

公元前422年，晋国魏文侯任命李悝为相，实行变法，秦晋法家登上政治舞台。

李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。

李悝曾受业于子夏弟子曾申门下，做过中山相和上地守。常和秦人交锋作战，桓谭以之为文侯师。

李悝通过对社会的观察和思考，意识到腐朽落后的世袭制度只会产生无功而食禄者，他把这些人称为淫民，只有“夺淫民之禄以来四方之士”才能实现国家富强，于是他开始变法。

政治上，李悝主张选贤任能，赏功罚过。力主废止世袭贵族特权，“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”。经济上，李悝主要实行“尽地力”、“平籴法”，统一分配农民耕地，督促农民勤于耕作，增加生产。

李悝为了进一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，着成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。

李悝制定《法经》，是为确保政策法令的贯彻和思想的统一，贯穿了早期法家的主张，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法制原则；具体了任意杀人是犯法的，要治罪处刑，限制了奴隶主贵族随意杀害奴隶的暴行；体现了“重刑轻罪”的精神，呈现了“重典治民”的观点。

李悝因误判害死了无辜的人，故选择写好遗书，自杀而殉法。

公元前4o3年，周威烈王封韩、赵、魏三家为诸侯。

公元前395年，道家杨朱学派的创始人杨朱出生了。

杨朱反对墨子的“兼爱”，反对孔子的“亲爱”，他主张人应该“自爱”，也就是”贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，反对自己对他人的侵夺。

杨朱思想的核心“贵己”，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”）。

杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自扞御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”

结合杨朱所处的春秋战国时代，诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”

杨朱因为“歧路”而哭泣，说明杨朱并不是一个自私自利的人，相反他有一种悲天悯人的情怀，杨朱之所以倡导“贵己”，是因为当时“贵公”已经名存实亡，公权力已经被腐朽的统治阶级所滥用，他倡导一毛不拔，并不是单纯的自私，而是督促统治者们尊重人民的权力。

公元前386年，田氏代齐。

公元前386年，吴起变法。

公元前376年，韩、赵、魏三家分晋，春秋时代结束，战国时代开启。

公元前374年，稷下学宫创建。稷下学宫的创建，为当时“百家争鸣”开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。

公元前372年，儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣”的孟子出生。

孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”，均未能见用。

《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

孟子在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。

孟子继承孔子的仁政思想，并提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”。在价值观方面，他强调舍身取义。

我小时候就相信人之初，性本善。后来现人性本善无法解释现实中的种种乱象，开始怀疑这种观点的正确性。

《生于忧患，死于安乐》：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

我曾把这段话当成至理名言，并亲身实践，大概是因为本性难移，没有得到增益。不过，我经常在赌博输钱后，安慰自己，人恒过，然后能改。

公元前369年，道家最重要的代表人物之一，庄子出生。

庄子因崇尚逍遥和自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

庄子继承了老子“道”的自然观，主张虚而待物，物我两忘。

庄子认为自然是人性的本质，人应当遵循自然天性处事。

庄子敏锐地察觉到外界对人性的异化和扭曲。

《内篇·应帝王》：南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

对此，庄子更加强调顺应自然对保全人性的重要性。

庄子的治国思想和老子的治国思想差不多，主张无为而治，反对仁义。

他把仁义比作《骈拇》，是多余的东西。甚至在《庄子·庚桑楚》预言，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。

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