第二百二十二章 人生几何（第1页）

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人之一生如白驹过隙，是非成败转成空。

活着，总得活的精彩些、有意义些，以不负这美好韶华。

有人认为平平淡淡也是真，平平安安过一生即可。亦有人始终在鞭笞自己不敢有丝毫懈怠，誓要活出“人样子”，人过留名雁过留声。

陈东无疑便是后者。

而且，此人还是一个思想前卫的无神论者。子不语怪力乱神嘛，反对驳斥佛道原也没啥，他却“借题挥”，总能借此牵扯上大人物。

譬如前文所说的辛弃疾“讨伐”蔡卞诸多罪状中“交好妖道”这一条中的张怀素，陈东便狂批一通。

书坛有“癫张狂素”之说，指的是大昌书法家张旭和怀素和尚，张怀素却是个道士。

佛语有云“人生有八苦生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。”这生老病死，是所有人都逃离不了的宿命，昔日秦皇汉武为了追求长生不死，穷尽一生，结果仍然改变不了老死的命运，沦为千古笑柄。世人也从他们身上明白，长生不死实乃虚妄之事。但却有人自称活了一千七百多年，老百姓们是深信不疑，无数达官贵人都争相结识这位“高人”——

此人名曰张怀素，舒州人，自号戴花和尚。满脑袋带花，闹市高歌，这是大定的犀利哥。他自称道术高，能通神和御兽，说啥啥准，追随者很多。后来，蓄当了道人，自号“落魄野人”，当时在江浙一带小有名气。

崇宁年间，张怀素在京师、真州、苏杭等地以宗教游说于公卿之间，与不少朝廷官员交往甚秘，权贵再牛也就几十年，张怀素可是化外之人，悠悠岁月，无有始终。张怀素说自己活了17oo岁，春秋时劝谏过孔子勿过早诛杀少正卯，看过汉高祖刘邦在皋与项羽对峙。

自熙宁变法以来，朝政数度变更，百姓生活疾苦，能支撑百姓活下去的就是神明信仰，张怀素就是趁机给自己的说辞夸大修辞了一番，把自己说得跟神一般，让众人有了希望和寄托，张怀素就被百姓奉为神明，追随听从于他。

单靠吹牛，肯定不会有那么多人信，但是他擅长变戏法，在这年头，会几招别人不知道的“幻术”，有时还真能把人镇住。而且当时的人也没有哪个会去较真，更别说去寻求“幻术”破解法。

至于张怀素到底是和尚还是道士，说不清。这不重要，重要的是，张怀素志在天下……嗯，志在结交天下权贵。譬如蔡卞就入其毂中矣。

蔡卞知越州时，得闻张怀素过境会嵇时，乃诚邀之，奉为天人。及至蔡为京官，此道人又赴京授道，在蔡卞引荐下结识了诸多王公贵族，可谓是名满京师。蔡卞等人甚至动了将其推引给官家之意。

陈东怒叱张怀素乃是“裹怀祸心”、蔡卞等人则是“助纣为虐”，“长此以往国将不国”，疾呼世人认清妖道嘴脸交付有司罪之……

无知还是热血？或者兼而有之吧，要知道除止之外他还历数林灵素之罪，狠批“务以欺世惑众，其说妄诞，不可究质，实无所能解。惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已”云云。这，就不止是头铁了，而是自觅死路以求死得其所？

要知道，当今圣上可是林灵素的迷弟，你一口一个“妖道”是要置皇帝于何地？真当大定皇帝不杀士大夫乎？

呵呵，崇宁帝可是一位狂热崇奉道教的大定皇帝。

继真宗后，他推动了大定第二个崇道高潮，对道教的崇尚在大定历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”，道教的地位得以大大的提高，几乎成为国教。

据他自称做了一个梦，梦见自己飘忽间上了天，在天上还见到了太上老君。太上老君对他说“汝以宿命，当兴吾教”。他醒来之后，自认为这一切都是真的，从此开始在全国大力倡导道教。

他下诏置道阶二十六级，有先生、处士等名号，好比官制中的阶官系统；后来又置道职八等，有诸殿侍宸、校籍、授经等以拟待制、修撰等，好比官制中的馆职系统；另置道官二十六等，有知左右街道录院事等名目，好比官制中的差遣。

他又在京师设道学，分元士至志士等十三品，后命太学、辟雍设立《黄帝内经》《道德经》《庄子》《列子》博士各二人，命各州县招收学道生徒，教材以《黄帝内经》《道德经》为大经，以《庄子》《列子》为小经，学生通大小经各一部，即可参加道学考试，中举即授以宫观官或补以道职。

他更煞有介事地对道箓院说，自己是神霄帝君，怜悯中华受到金狄之教即佛教的影响，愿意以人主的身份让天下都归正道，授意他们册封自己。于是，道箓院册封他为“教主道君皇帝”。

原本，佛道两教一般是相安无事的。但赵佶却下诏改僧人为德士，尼姑为女德，冠冕衣着悉从道流；佛祖改称大觉金仙，其余佛教诸神改称仙人大士等道教称号；寺院改称宫观，主持改为知宫观事，原先管理佛教的僧录司改称德士司，隶属于管理道教的道德院。这种崇道抑佛的政策，自然激起了佛教徒的不满和抗争。

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