第三百四十四章 残腊迎春（第2页）

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除了桃林外，山中还有两位专门负责缉拿恶鬼的神人，他俩分别是神荼、郁垒，其职责是领导万鬼，如果有恶害之鬼，便执以苇索用来喂老虎。

黄帝为了借用二位神人的能力，便命人用桃树木板刻成他俩的样子或写上他们的名字挂在门上，用来驱散邪魅。

从《后汉书》的记载来看，汉朝的人每逢春节，便在门口贴桃符的习俗已经非常盛行。

在东汉以后，形成与门神配套的文化仪规，强化门神驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等功能。对于贴年画和贴春联，有个专用名词叫“封印”，不论是挂桃符、贴年画和春联，皆有操作的规矩。“封印”，是指封闭已经扫除干净，清理整洁的内在场态，让邪气妖氛不能再进入家中。“封”，是封闭、阻隔之义；“印”，则是标示于显隐两境，我已经封起来了。

定太祖乾德二年的除夕夜宫宴上，后蜀君主孟昶让手下大臣幸寅逊在桃符上题词。

但当时并没有这个传统，幸寅逊相当于是第一个吃螃蟹的人，面对着这“没有玩过的全新活动”，幸寅逊颇为忐忑的题了一句词交给孟昶过目。

孟昶瞧后，并不是特别满意，因而，他自己带头题了一句词新年纳余庆，嘉节号长春。

后来，定太祖常威灭掉后蜀后，这种在桃符上题字的玩法也流传下来。

大定重文轻武，在这种国策驱使下，文化氛围格外浓郁，体现在桃符文化上，就是其表现形式种类格外丰富。

大定的桃符，在形态上包括桃弧、桃苑、桃梗桃枝、桃人、桃印等不同样式，按内容分类桃符又包括写对联、画虎、画鸡、画门神等。

太宗时，帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。或用朱笺，或用红纸，惟内廷及宗室王公等例用白纸，缘以红边蓝边，非宗室者不得擅用。

京师风俗，新年必换春联，宦商土庶，无不以朱笺贴门，焕然一新。

如果说，一开始春联是由皇帝自上而下推动的风俗变革，那在此之后，民间对于这种春节习俗的喜爱，便是真真切切自内心了。

本朝造纸术明，纸张质量远胜往朝，且价格亲民，寻常百姓也能购买数张请人写上吉祥如意的对联张贴，春联因而盛行开来。

嗯，虽然大定文化繁荣，但大多数百姓仍是目不识丁的。读书成本太过高昂，委实负担不起。每到春节期间，有个行业便很是吃香——“代写”。

为了生存，书生们挤破脑袋也要往“体制”的彀中钻，明明知道是套也要抢着被套，仿佛除了“编制”谋生这条路外，没有路了。好在天生我材必有用，书生们很快就在夹缝中闯出一条路来。舞动笔杆子的“代写书信”这门生意应运而生了。

一开始，代写的只是书信，后来抢生意的人越来越多，不得不开辟其他几条业务线。范围由书信展到情书、诉讼、契约等，代写先生就有了红娘和民间讼师的角色。可说是爱情的天使，一封封情书挑动着情人的心，亦可说是律师的鼻祖，替打官司的人出谋划策，也可说是调解员的化身，帮助有隔阂的人调和关系。四川一带甚至把代写师称为“箍桶匠”，意思一目了然。

稍微大点的县城里，经常可见这么一个画面——

一位身着洗的白的儒衫的老者，摆个小摊儿，小摊边竖起一只竹竿，上方挂一旗幡，有“代写书信”字样。路边门前一个石板上，或者是一张破旧不堪的小桌，外加一张板凳，石板上或桌子上铺着一叠质量不等的草纸，一支细长的狼毛笔，平平的砚台里，承着稀泥一样的墨汁，先生薄服飘飘，端端正正地坐在板凳上，长有点乱，不时落在眼角，看到行人猛地眨一下，然后打量着那些神秘兮兮的行人。

代写书信时，老头儿手拿毛笔，旁边坐着一位乡村打扮的妇女在口述，老头儿就按她说的意思写成书信，或对儿女，或对丈夫，或对父母……老头写完后还照信念一遍，要求者满意了就算完成了。事毕，妇女掏出钱来交给老头。

代笔方式分两种，一种是客人具备口头表达能力，由他们口述，代笔者一句不误地照录；另一种客户基本不具备准确叙事能力，他们唠叨出想要传达的意思，组织文字全凭代写书信的“捉刀”。代写书信的喜欢套用尺牍中半文不白的谦辞，如开头是“敬启者，见字如面”，结尾则是“余容后禀，善自珍摄”等，千篇一律，每封信都用得上。信写完，代笔者把全文读给客人听，客人听出遗漏的内容，可以要求逐一添上。先生常常是有求必应，能够一遍完成的先生都是脑子清醒、下笔干脆、文字工整的职业先生，赚银子也更容易，但自得其乐者也大有人在。不过，代写书信的收益一般都是蝇头小利。

到年节时，这些“代写师”便多了桩既轻松又更赚钱的生意写春联。

但铜鞮县城的代写师们却现今年来请代写春联的人比往年少了许多，打听后才晓得是通判大人在“抢生意”，心里那叫一个憋屈啊。

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