第二百零八章清风两袖（第1页）

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红颜祸水？又何尝不是红颜薄命呢？

自古红颜多薄命，恹恹无语对东风。

自古红颜多薄命的例子其实举不胜举，不光是西施貂蝉，四大美女的其他两位曾经显赫一时春从春游夜专夜的杨玉环最终落得马嵬坡下死，弱女子王昭君到匈奴和亲，和呼韩邪单于没过几天好日子丈夫去世，又嫁继子，不久英年早逝。羞花闭月沉鱼落雁，有哪个是得以善终的？

许是在生死线上徘徊挣扎过，又许是为情所伤太甚，反倒是看破红尘大彻大悟了，卞玉京自脱乐籍，去往钟山出家成了女道士，道号“玉京”。自始，秦淮河少一名ji，钟山多一苦修女道。

临行前，冯过赠诗曰

“白门杨柳好藏鸦，谁道扁舟荡桨斜。金屋云深吾谷树，玉杯春暖尚湖花。见来学避低团扇，近处疑嗔响钿车。却悔石城吹笛夜，青骢容易别卢家。”

嗯，是大才子梅村兄《琴河感旧》四其一。这位兄台风流成性，胆小懦弱，提起裤子不认账，偏生文采斐然，点满沟女撩妹的技能，委实可恶。依着冯过嫉恶如仇（见不得别人装13）的性子，恨不得把此仁兄的后续作品全都写了出来，叫他“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，看他还怎么装？！

在那个时空，两人在最后的温存后，吴伟业依依不舍地留下了下面《西江月·咏别》，“今宵好梦倩谁收，一枕别时残酒。”

七年后，吴伟业在常熟老友钱谦益家中做客时，得知卞玉京也在尚湖寓居，极欲求见。钱谦益、柳如是夫妇也有意撮合这对命运多舛的有情人。在钱氏的撮合下，卞玉京姗姗而来，但随即登楼托辞需妆点后方见，继而又称旧疾骤，请以异日造访，最后终究没有出现。面对咫尺天涯、同样也有着难言之痛的卞玉京，吴伟业惆怅若失，黯然神伤，挥笔写下了四着名的《琴河感旧》诗篇，诗与序皆文情并茂，序中回荡着“深知身在情长在，怅望江头江水声”的缱绻、惆怅、无奈和饱含着心痛的哀伤，诗句更有如夜半箫声般咽然细诉……

虽然他深自懊悔，但悔之已晚，一往情深，只留余恨。不料，数月之后，事情又有了新的转折。

卞玉京已出家为女道士，身着道装，偕婢携琴而来，两人相见，恍如隔世，执手相看泪眼，更无语凝咽，而屈指一数，一双不得成眷属的有情人分离竟已达十年之久。卞玉京弹琴，娓娓诉说别后十年间的际遇，而后，吴梅村为她作《听女道士卞玉京弹琴歌》。

沉潜蕴积多年后，他于垂暮之龄作《锦树林过玉京道人墓并序》时，跃然纸上的又是另一种声音。

而这一次，他的创作动机和以前不一样，诗的内容与风格也再一次的改变。他不再像作《琴河感旧》时的半遮半掩、含蓄曲折，不再欲语还休，不再逃避面对，也不再只是抒个人心中的怅惘与哀伤——虽然为时已晚，但他的勇气毕竟自生命底层浮现上来了。

或许，已经历了一甲子沧桑岁月的他，早已彻悟了镜花水月，毕竟总成空；是非成败，转头亦成空之理，而体认到生命中真正永恒的意义究竟何在。于是，他诚实地在诗序中记下了卞玉京一生的事迹和所经历的时代动荡，也记下了两人曾结同心的情谊，勇敢地表达了自己的愧悔与思念。而且，他蓄意地以诗与序来为卞玉京作传，期以自己的一身才学来使伊人名垂后世。

而在冯过看来，此人确是将惺惺作态推向了无人企及的新高度，无担当，滥情之极，偶尔记起时便你侬我侬，大多数时间只顾着沾花惹草、风流快活。临了临了，才现得不到的才是最好的。这样的人，有毒，可远观不可接近，否则必为其所伤。

当然，这是那个时空的事件轨迹，这个时空，或许他们二人就此一别两宽了呢，但愿卞玉京能得以善终吧。

讲真，冯过觉得自己是身带惹祸精特质了乡试罢，遇上官兵剿洞庭湖贼匪，是为“白鹿洞书院事件”；会试罢，撞上倭寇袭扰金陵城，称作“南京倭寇事件”。幸运的是，一次作为旁观者一次身为局中人，他都安然无恙。有道是可一可二不可三，是否殿试又会碰上啥事件而……啊呸，坏的不灵好的灵。

因闹了这一出，赴汴京殿试的贡士与座师、房师们一并启程，南京方面调了一营军士护从，以免生意外。

千来人的队伍想加快行程是不可能的，好在殿试还有近一个月的时间，倒是不惧错过。

冯过原想着绕去水泊梁山领略参观一番，也成了泡影。

路上倒不枯燥乏味，既有资南嘉几个美眉共行，谈谈情听听曲，美哉乐哉。杨廷和也是极看重冯过这位门生，时不时的唤他过去“考校”一番，四书五经聊的不多，话题较杂，涉猎及广，天文地理皆有论及。冯过虽不及杨廷和那般博学，对世界的认知却远胜对方，偶尔抛出的某些观点都让杨廷和大感兴趣，求知欲忒强。

譬如某回冯过说秃噜嘴，说这个世界是圆的，石斋先生听的眉头紧皱，却未叱责其“妖言惑众”，只问“何以见得”。冯过恨不得抽自己几个大嘴巴子，无奈，只好尽量组织通俗易懂的语言向座师解释。嗯，他曾在鄱阳湖游玩，湖水浩浩汤汤无边无际，像是一面大的镜子，人乘舟荡漾湖面，如若远方有船驶来，先看到的是船的桅杆，接着整只船从上到下慢慢映入眼帘，为什么会这样？还有，他有一位好友去了南洋谋生，据他说乘船一直往前，不绕弯不折行，若干日子后会回到原处，为何？就是因为咱们身处的星体是圆的，是个大的球体，可以叫做“地球”。一个小的球体看起来明显是圆的，地球之所以看起来是平的，是因为地球太大太大。

以儒家观念来看，自夏商以来便有天圆地方之概念。古人认为天是圆的，地是方的，天之大以无边际，是为天。天之下是为天下，天下必须要由天的嫡长子所掌管，是为天子。天子之下是为国，国之主为君，是为诸侯。诸侯之下为家，一家之主为大夫。大夫之下为士子。

以道家理念所解，是为宇宙。这一说法最早起源于墨子。宇为空间，指东西南北所有的空间，宙为时间，指古往今来所有的时间。而这个宇宙的主宰就是玉帝，也就是前面所说的天。

以佛家理念来说，是为世界。大千世界，芸芸而已。道理与道家相若，古往今来曰“世”，上下左右曰“界”。宇宙之尊，曰玉帝也。天下之尊，曰天子也。世界之尊，曰佛也。

玉帝之尊，以佛道二家共举，视为天下之至大至尊也。玉帝下谓天帝也，视东南西北中，以五色表。

道之尊，为太上乎，与佛齐尊，共鸣于帝下。

佛之尊，以三佛视，古老佛，现在佛，未来佛，即燃灯古佛、如来佛、弥勒佛。如来之佛，以代为传。

嗯，天圆地方并不准确，地球是圆的，一如月亮，因为离的远，大概有六十万里吧，所以看上去是圆的。

听罢，杨廷和良久没有出声，后若有所思的笑说“也不知你这些东西是从哪里学来的，既明兄当教不出来……照我说，去钦天监做个监副也是绰绰有余的了。”

冯过忙说“不敢”，笑话，钦天监诶，怎么地也是个……监正吧。

钦天监乃是官署名，掌管天文、历法等，历代多有设置，名称不同。周有太史，秦汉以后有太史令，属太常寺。昌设太史曹，旋改为太史监。楚初设太史局，曾改名浑天监，不久复为太史局，后又改为司天台。本朝初改为司天监，不久称钦天监。设监正、监副等官职。随着西方宗教的传入，亦有个别欧洲传教士供职其中。

钦天监监副为正六品，殿试后状元一般授予翰林院修撰，为从六品，榜眼和探花一般授予翰林院编修，为正七品。若直接授钦天监监副，算是凭空升了一级。但，这个部门一直是打酱油的角色，不仅毫无前途可言，还时常被推出来作替罪羊。

冯过表示敬谢不敏，对杨廷和也有了新的认知。此人虽也清正，却知变通，毫无饱学之儒惯有的迂腐执拗，难怪会有大成就哩。

杨廷和且是个好听曲的，偶然听了董小宛与应素贞的乐艺，遂赞不绝口，只道府中乐班相形见拙，日日请了过去献艺，颇有些乐不思蜀的意思。

不论真假，冯过晓得这是对方在释放善意。虽然杨廷和不卷入堂派之争，既非保守党亦非新党，与资哲、辛弃疾的关系却极为友善，只论私交不谈政见，抛开会试师生这一层关系，爱屋及乌之下对冯过也较为亲善。

至于名满天下的陈亮，杨廷和反倒平淡以对，许是陈龙川太过激进，与其非同道中人吧。

一路平安无奇，这支队伍于四月初三到了汴梁城。

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