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  有特性的物。他说：&1dquo;其为物也混成。”（《老子指略》）&1dquo;混成无形，不可

  得而定。”&1dquo;混然不可得而知，而万物由之以成，故曰&1squo;混成’也。”（《老子》

  第二十五章注）&1dquo;混成”的过程是看不见的，&1dquo;物以之成，而不见其形。&he11ip;&he11ip;成之

  不如机匠之裁。”（《老子》第四十一章注）它不像机匠剪裁那样，用有形物来拼

  合。人们最能感受、也最能反映这一过程的是&1dquo;五味”的&1dquo;混合”。&1dquo;至和之调，

  五味不形”。（《论语·述而》皇侃疏引王拐《论语释疑》）完全是形成物的化

  合过程了。

  产生物的这个过程，也不是&1dquo;天”有意志、有目的行为结果，因为这些细微

  物质是&1dquo;先天地生”（《老子》第二十五章注）。而为&1dquo;天下母”。所以&1dquo;天地任

  自然，无为无造，万物自相治理”（《老子》第五章注）。万物自然生成，这就摒

  弃了神化的天命论。

  王弼对天地的生成和万物生成的看法，表明他已确知有某种具体的细微物质，

  却因科学的水平，又不能说得更具体一些，所以只好把它叫&1dquo;无”。许多后辈学者

  把他的&1dquo;无”理解为虚无不实际存在的东西，这也怪不得了。唐代刘禹锡和柳宗元

  可算王弼的知音。&1dquo;古所谓无形，盖无常形耳”（刘禹锡《天论中》）。&1dquo;独所谓

  无形为无常形者，甚善”（柳宗元《答刘禹锡天论书》）。&1dquo;无”即是无常形之物，

  却能生成万物。

  &1dquo;无”能生&1dquo;有”，&1dquo;无”是万物之本，而一切具体事物都只是&1dquo;有”，是

  &1dquo;末”。所以要&1dquo;以无为本”，&1dquo;崇本息末”。自然界的这个规律，人类社会也应

  当遵循。所以治理国家应&1dquo;无为而治”。王弼并未陷于空谈哲学理论，他从社会政

  治入手研究，把社会现象也提到哲学的高度来认识，实际上，他是想用高层次的哲

  学理论来指导社会政治。

  （二）&1dquo;无为而治”的治国谋略

  曹魏正始时期，我国的北方虽然取得了局部的统一和相对的安定，但全国尚未

  实现统一，曹魏政权的内部矛盾也日益尖锐。面对复杂多变的政治局势，王弼进行

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