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  记事之中有书法存焉，那就是褒善贬恶，而褒贬的标准则是礼义，故《春秋》即是

  礼乐原理的具体运用。通过叙事来寓褒贬，通过褒贬来宣传礼法，这就是《春秋》

  的主题思想。孔颖达说：春秋之时，&1dquo;下陵上替，内叛外侵，九域骚然，三纲遂绝”，

  阶级矛盾，民族矛盾，社会治安，伦理道德，无一不尖锐对立，十分混乱。孔子生

  逢乱世，心怀大圣，&1dquo;想垂之以法则无位，正之以武则无兵，赏之以利则无财，说

  之以道则不用”，读书人一无所有，只有将满腔热情与愤懑诉诸端，著书立说以

  存其正论。因鲁史所记多有得失善恶之行，故依据经法来一一加以绳正，予以褒贬。

  他的褒贬十分贴切准确，令人信眼，&1dquo;一字所嘉，有同华衮之赠，一言所黜，无异

  萧斧之诛！”真是威力无比，一枝秃胜过十万雄兵！

  自从孔子死后，对六经的论述虽然时见载籍，但都没有孔颖达评说得这样全面

  具体、影响深远。郑玄、王肃遍注群经，容或有较系统的论述（如郑氏《六艺论》），

  但现在大都失传，不像孔氏诸说保存完整。自从唐代将《五经正义》颁行天下后，

  迄至北宋数百年间，孔颖达那平实详正的经论便成为后学诸儒奉行的正统理论，即

  使后代已重订《五经大全》，《五经正义》的观点也常常作为传统的说法来加以引

  证。它跨宋逾明，直到清朝，仍然作为《十三经注疏》中的主体内容刊刻不绝。如

  果要考察中国古籍的版本之最，《五经正义》毫无疑问将雄居榜。其行之广，

  影响之深，已远远出了唐统治者统一经说以利科举考试的初衷，进而对整个中国

  经学的统一和规范工作作出了特殊贡献。当然，金无足赤，人无完人，书也无尽善

  尽美之作。尽管《五经正义》已经经过通人指责、复审考校，但仍然难免小疵。前

  人常指责正义的失误有三：&1dquo;曰彼此互异，曰曲徇注文，曰杂引谶纬。”（皮锡瑞

  《经学历史》）曲徇注文，指正义完全以注文之是非为是非，凡注文所言，必尽量

  反复为之疏通证明，有时甚至对错误的注解也不加驳证，反而曲为之说。这当然不

  合乎科学精神，但是疏家之义，本不破注，更不驳注，因此皇侃为《礼记》郑玄注

  作疏，时规郑失，孔颖达反而讥他&1dquo;狐死不其丘，叶落不归其本”（《礼记正义

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