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  就人性道德论来说，《易通》认为&1dquo;诚”是人的一种最高、最理想的道德境

  界。如其曰：&1dquo;圣，诚而已矣”。人们在道德修养上一旦达到了&1dquo;诚”，那就达到

  了至高至善的道德境界，实现了心灵的净化，变为最完善、最高尚的圣人。但是，

  一般人的本性不都是至善的，所以，《易通》把人性分为刚、柔、善、恶、中五品。

  它再把刚与善相结合的人性称为刚善，把刚与恶结合的人性叫做刚恶；把柔与善结

  合的人性称为柔善，把柔与恶相结合的人性叫做柔恶。所以，实际上他认为人性表

  现为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表现为善、恶、中三品。

  《易通》认为，刚善、柔善都还不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的。

  &1dquo;惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”其他四种人性或全恶、

  或不完善。因此，最高理想的人生目标，应该是&1dquo;日易其性，自至其中而止矣。”

  这是《中庸》&1dquo;致中和”思想同人性论相结合的表现。所谓&1dquo;中”，就是中正仁义。

  怎样才会具有中正仁义的美德呢？《易通》提出了&1dquo;无欲”、&1dquo;主静”的修养方法。

  &1dquo;主静”的关键在于&1dquo;寡欲”《通书·圣学章》说：

  圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者无欲也，

  无欲则虚静动直。虚静则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！”

  （《周子全书》卷9）

  为什么无欲则虚静动直？由于没有个人私欲作怪，心则虚静，虚静就能明通事

  理；在虚静中产生的行为是直起的行动。这就是所谓&1dquo;静虚动直”。为什么动直则

  公？既能虚静，则其动机正直，公道无私。何谓&1dquo;公则博”？《易通》说：&1dquo;天地

  至公而已矣”，像天地那样至公无私，这就是&1dquo;公则溥”。总之，要做到&1dquo;无欲”，

  才能&1dquo;静”、&1dquo;明”、&1dquo;通”、&1dquo;直”、&1dquo;公”，达于圣人的境界。周敦颐提倡的

  &1dquo;寡欲”、&1dquo;无欲”，被后来的理学家展成为&1dquo;去人欲、存天地”的禁欲主义说

  教。

  在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐论述了礼乐问题。他第一次把维持封建制

  关系的&1dquo;礼”提到了&1dquo;理”的高度说：&1dquo;礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君

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