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  认为正心就是&1dquo;治心”，如他说：&1dquo;学者所以求治心者，学虽多，而心不治，安以

  学为？”又说：&1dquo;小人治迹，君子治心。”（《迂书》）在如何治心的问题上，司

  马光说：&1dquo;帅庸》所谓中者，动静云为，无过与不及也。二者皆虽为治心之术，其

  事则殊矣。”（《答秉国第二书》）使语言行为不过分，无不足，达到&1dquo;适中”，

  恰到好处，就是治心之术。

  格物致知和正心诚意是理学家们对修身治国的&1dquo;君子”&1dquo;贤人”之基本要求，

  所以讨论得很多，司马光也不例外，他在这方面的见解，对二程、朱熹都有一定的

  影响。

  对性理问题，司马光不主张讲得太玄妙。他说：&1dquo;《易》曰&1squo;穷理尽性以至于

  命。’世之高论者竞为幽僻之语以欺人，使人跋悬而不可及，积瞀而不能知，则昼

  丽舍之。其实奚远哉？是不是，理也；才不才，命也。＂（《迂书》）他认为，有

  些人把性理问题讲得玄乎其玄，弄得人们神智不清，不过是欺人之谈。其实，所谓

  理，无非是个是不是的问题，所谓&1dquo;命”，无非就是决定人的材质（本质）的那个

  东西。他对性理问题虽然讲得不多，但比较切合实际。

  五、立身处事有则道德文章启后人

  对司马光的为人，朱熹有如下评论：

  公忠信孝友恭俭正直出于天性，其好学如饥渴之嗜饮食，于财利纷华如恶恶臭；

  诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陕洛间，皆化其德，师其学，法其俭。有不

  善曰：君实得无知乎！博学无所不通。（《三朝名臣言行录》卷7）

  这是对司马光个人品德的一个简要概括。这个评价虽然不无溢美之辞，但基本

  上是符合实际的。比如说前面提到他终生力行于一个&1dquo;诚”字，这就是事实。他居

  洛阳时，曾派人去卖他骑过的马，替他卖马的人临走时，他嘱咐说：&1dquo;此马夏天有

  病，若有买者，事先告诉他。”（《宋人轶事汇编》卷11）此事后来被人传为美谈。

  他做官直言敢谏，为人处事&1dquo;言行一致，表里相应，遇事坦然，尝有余裕。”（同

  上卷12）修《资治通鉴》能据事直书，不为尊者讳，该褒则褒，该贬则贬，尽量按

  照历史的本来面目据实直书。在治学态度上刻苦踏实，学而无厌，敢于攀登高峰。

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