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系统中,人可以找到自我的归宿:&1dquo;富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉女
于成也”(《西铭》)。以至于生与死,都是气的聚散,人浑然与万物同体。这是
以天道为纲、讲心性、讲伦常的儒学的基本的价值观念。
从《易说》到《西铭》,张载的学术贯彻着自己&1dquo;学贵以有用”的思想。他讲
天道性命的字富本体论是论证他&1dquo;民胞物与”的社会理想和三代之治的政治理想的。
他投身仕途也不是为了谋取高官厚禄,而是为了实现自己的社会政治理想。他曾说:
&1dquo;孰能少置意于科举,相从于尧舜之域否?”这是儒学所倡导的精神境界,所谓
&1dquo;孔颜乐处”。
《西铭》是张载思想体系的一个重要环节,但这还只是一个简单扼要的纲领。
真正形成他的天人一气的哲学思想体系的,是他晚年完成的长篇著作《正蒙》。
《正蒙》是他在关中讲学的最后年月写成的,他死以前没有公开,只给他的弟子们
看过,他死后才由他的弟子编次刊行。《正蒙》一共17篇,包涵丰富的内容,《西
铭》《东铭》都收在最后的《乾称》一篇中,可见张载本人是把它当作已完成的思
想体系的。形式上,《正蒙》探讨的是易学的基本范畴,王夫之说:&1dquo;张子之学,
无非易也。”核心内容是以&1dquo;太虚无形、气之本体”来说明天道、世界、人生、社
会,以批判佛道二家以&1dquo;虚无”为本的邪说。这个&1dquo;气之本体”,中涵浮沉、升降、
动静的运动,它是有无虚实&1dquo;通一无二”的实体。气是天与人共同的本源,所以天
与人是合一的。人通过对天人合一的认识,反思源本于天的心和性,就能达到&1dquo;诚”
的道德境界。这样,人道与天道,历史与自然,人性与天性合而为一,人与万物浑
然为一,从而找到民胞物与的仁心,也找到人自己在永恒宇宙中的归宿。现实的封
建等级制度,只要按照宗法大家族的样式来构造,在上的统治者象个大家长,穷苦
百姓象家族中年幼无靠的子弟,等级社会也就和谐完美了。天道性命的理与封建礼
教的礼就这样结合了。《正蒙》是从《西铭》开始的思想的系统化和具体化,而在
哲学宇宙论上,却包涵了前此没有的许多闪光的唯物主义思想。张载之后《正蒙》
成为关学的经典。二程的弟子杨时说:&1dquo;《正蒙》一书,关中作者尊信之与《论语》
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