第1486章 世界观（第1页）

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（作者注：这一章是本书非常重要的世界观阐述，关系到今后诸神世界的展开，我花了四个小时才完成。如果你们真的不喜欢看这种世界观阐述，建议插个书签，以后回头再来看这一段，一定会明白其意义。）

提到“仞利天”，就必须谈一谈次大6神系的宇宙观。

次大6神系对多元宇宙的诸多叙事有两种划分方式。

横向划分即“三千大千世界”，纵向分则为“三界”。

每一个叙事，每一个宇宙，即为一个“小世界”。

一千个“小世界”为一个“小千世界”。

一千个“小千世界”构成一个“中千世界”。

一千个“中千世界”则是一个“大千世界”。

“三千大千世界”其实是一个虚数，代表多元宇宙有着数不胜数的叙事。

至于纵向划分的“三界”，是指次大6神系将多元宇宙分为三个层次，即“欲界”、“色界”和“无色界”。

其中众生所生活的世界是“欲界”，众生受到各种欲望的束缚，承受轮回之苦。

一旦众生能够摆脱欲望，脱“欲界”，便上升到“色界”。

“色界”有形、有相、有物质，但是脱了欲望，生活在这里的人不再为欲望所苦。

“欲界”与“色界”其实就是指下层叙事与次大6神系上层主叙事。

但“色界”还不是修行的终点，修行的最终目标是上达“无色界”，脱一切物质，唯剩“受、想、行、识”这四种基本生命特征。

“受、想、行、识”是佛教五蕴理论中的其中四蕴，是除了代表物质的“色蕴”之外，四种精神现象。

“受”是感受，“想”是思想，“行”是付诸行动的念头，“识”是对万事万物的认知。

当“色、受、想、行、识”五蕴合在一起，就构成了生命。

用何洛的灵魂之道来解释，所谓的“无色界”，其实指的就是精神世界。

因此按照佛教的观念，何洛的境界其实已经达到了他们追求的最高境界。

但是“三界”只是一种宇宙观，并不与真实境界或实力相挂钩。

对次大6神系的诸神来说，“欲界”才是祂们的舞台。

不管是抢地盘还是抢信徒，大部分的神战都是在“欲界”里进行的。

而“欲界”又分为“六欲天”，即“四王天”、“仞利天”、“夜摩天”、“兜率天”、“乐变化天”和“他化自在天”。

其中“四王天”和“仞利天”位于中央“娑婆世界”的“须弥山”，紧贴着须弥山的地表，所以又叫做“地居天”。

“四王天”就是佛教四大金刚掌管的世界，同时也是“须弥山”的山门，也就是次大6神系佛教主叙事的入口。

而“八部众世界”位于“六欲天”的第二层“仞利天”，“帝释天”为“仞利天”之主。

“仞利天”又分三十三重天，从最底层的“善法堂天”到最高层的“清净天”，每一层天对应“八部众世界”的一座浮空殿，由一名天王坐镇。

如果说“四王天”是“须弥山”的山门，那么“仞利天”就是位于山顶上的一座大兵营。

任何人想要入侵“六欲天”的上层，先要过这两关才行。

而在“仞利天”之上的四层天，则已经脱离了“须弥山”，位于虚空之中，又称为“空居天”。

“夜摩天”作为“空居天”的最底层，距离“仞利天”足足8万“由旬”。

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