第269章 精神之法（第4页）

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慕容复特地将九阳留在此处，倒不是包藏祸心，而是其修炼过程太过，纵然一着不慎经文外泄，也不至于无法收拾。

毕竟不同于逍遥派所学，无论是北冥神功，还是小无相功，以及他那尚缺的“八荒六合唯我独尊功”，一旦流传出去，祸害自然无穷。

而鸠摩智挑选九阳神功，自然不出乎于他所料。

以鸠摩智眼下急功近利的心性，修炼此功难免会走火入魔，到时候他自然又要登门求助，不怕他又心存他念。

介于此处，慕容复才放心他进入还施水阁。

再者来说，“九阳真经”固然宝贵，却在慕容复眼中未必及得上“六脉神剑”与少林七十二绝技。

此后半月间，鸠摩智就待在燕子坞内潜心钻研经文。

其中遇到不少晦涩难懂之处，他还是特地前来求教慕容复。

毕竟在他眼中，慕容复待人之诚，天下少有，开口向对方求教，他一是钦佩，二是足够信赖。

而在二人武学互相交流之下，鸠摩智这才现慕容复博学多才，武学见地既新颖又暗含世间至理，反而让他对慕容复更加钦佩。

或许是出于投桃报李的心态，鸠摩智更是将自身所学逐一相授，其中就有他引以为傲的“火焰刀”，与吐蕃密宗习自天竺的独特精神法门。

其中“火焰刀”还好，毕竟它的武学至理与一阳指、“六脉神剑”并无太大差别，无非是真气外放的法门稍有区别。

其中反而是鸠摩智极少显露的精神法门，让慕容复受益匪浅。

他行走诸天万界，亦曾获取不少精神法门，其一便源自“九阴真经”中的移魂大法，其二便是源自西域魔教的“勾魂摄心大法”。

但这门精神法门，却与鸠摩智所传的精神法门大为不同。

须知吐蕃密教之中最重心灵修持，密教高僧修炼心灵，开启宿慧神轮，活佛转世之说经久不息。

与鸠摩智交流武学之际，获取密教独有精神法门后，慕容复便潜心静修，短短数日间，便自觉眉心祖窍好似受到触动。

须知这眉心祖窍之真意在于祖字，人一身之神所系，认之为祖是也。

而道家也有修炼祖窍要穴的方法，不过不同于气海丹田之大穴，人之祖窍修炼不仅艰难，而且凶险，稍有不慎，便会痴呆疯傻。

因而在修炼祖窍要穴上，慕容复一直极为谨慎。

如今慕容复借鉴吐蕃密教的精神法门，却开始隐隐触动祖窍，实在是让慕容复颇为惊喜。

须知他这一身武功，无论武功招式，还是功力深厚，都可以称得上当世无双。

唯独这精神之法，却不得其法。

而诸天万界，不乏有精修精神法门的高手，比如黄易世界宗师高手等，亦如大唐双龙传中的三大宗师。

“散人”宁道奇、“武尊”毕玄、“弈剑大师”傅采林三人等，他们三人虽然尚未踏入破碎虚空之关，但他们精神修为已达了常人难以想象的匪夷所思之境。

至于那些已经足以破碎虚空的高手，已到了以眼杀人的无上境界。

至于其中更精通于精神法门的高手，比如八师巴所修炼的“变天击地大法”，已达到了匪夷所思之境。

他与传鹰精神相交，二人在双方构成的精神世界里，二人共同经历无数轮换，在这些轮回中两人曾经是夫妻，是兄弟，是仇人，是父子，也是师徒。

二人也因此携手勘破破碎虚空之秘，彼此反而成为了对方最熟悉彼此的人。

而眼下有了鸠摩智毫不保留相授的吐蕃密教精神法门，竟让慕容复得了意外惊喜，让他一只脚真正踏进了精神法门的入门之境。

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