0106百姓日用即为道（第2页）

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陈渊继续说：“如何练习射箭？一个字，诚。再一个字，仁。无论是做学问还是做人，都要以诚求仁。仁之道，即人之道也。世间有那君子，一个字不识，一本书不读，但他心中有仁，亦可称得大学问家。世间有那小人，学富五车，通读经史，若其心中无仁，也半点学问都没有。”

说着，陈渊扫视诸生：“尔等心中可有仁？”

众皆无言。

陈渊的一席话，颠覆了他们的认知。

求学不就是多多读书，领悟圣人之道吗？

怎么以仁来区分是否有学问？

陈渊又说：“如何求仁？什么是仁？这就需要明善。明善之法，在于格物致知。极尽物理，这是向外求；反身以诚，这是向内求。君子慎独，格物致知，日行一善，便是做学问的方法。因此，治学要分三步走，即明善、求仁、致圣。读书识字，理解经义，这只是明善求仁的一个手段，而非治学的真正目的。”

诸生还在迷惑之时，那位尖子生闵子顺，像是突然悟到了什么。

他起身出列，朝着陈渊长揖：“晚辈已过而立之年，自负读遍圣人文章，今日方晓治学正道。晚辈愿追随先生左右，明善求仁，十年之内，不再科举。”

这句话，让闵文蔚面子挂不住。

闵子顺是他的族侄，跟他学了二十几年，竟被陈渊一席话拐走了。还说什么“今日方晓治学正道”，难道自己以前教的不是正道吗？

陈渊微笑颔，让闵子顺先回去坐好，接着开始讲如何格物致知。

朱铭听了一阵，现此人的学问，介于理学和心学之间。

既向内探索本心，有心即理的味道。也向外研究万物，跟朱熹的格物致知类似，但又只是类似而已，因为朱熹的格物与致知是分裂的。

陈渊还在那里宣讲：“明善求仁，不仅要懂得道理，还要去践行仁义。想谁都会想，说谁都会说，若不付诸实践，到头也是一场空。四个字，经世致用！无法经世致用，学问就白做了。”

“想要经世致用，就不能死读书，得学习一些真本事。”

“古有君子六艺，吾师龟山先生，又在六艺之外加了三样。一是水利，二是造船，三是军略。”

“农为百业之本，是立国之基。吾师龟山先生，每到一做官，必定兴修水利。在浏阳，吾师建造堤坝，使得百姓免受洪涝之苦。在萧山，吾师蓄水为湖，洪时排涝，旱时灌溉，还可在湖中捕捞鱼虾与莼菜。至今已成湖三万七千亩，可灌溉农田十四万六千余亩。”

“为何又要提造船呢？粮赋运输，以水路为优。疏浚运河之后，当多多展船运，不但可运输钱粮，还能运输食盐。如此，粮食、食盐可通过船只，迅运达各，平抑当物价，使得灾民有喘息之机。而今的官府制船厂，管理疏漏，克扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！”

“还有军略。我大宋立国以来，边患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上阵搏杀，却要通晓军略，懂得钱粮调运，懂得练兵选将。若不然，如何统军破敌？”

闵文蔚越听越不对劲，他这位书院山长，平时都让学生专心读书，不要被世间俗务所干扰。

可他请来的名儒，却让学生学习君子六艺，还要学什么水利、造船、军略。

学这些有什么用？

耽误了读书，考不上进士，再多本事也无法施展。

闵文蔚脸色阴沉，他不想让陈渊再讲下去，否则必然把学生引向歪路。

可又不好直接赶人走，毕竟是二程的再传弟子，论位陈渊属于嫡传正宗，而他闵文蔚连支脉都算不上。

朱铭却越听越喜欢，他对程朱理学的了解，主要来自于朱熹一脉。

但更早的杨时、陈渊，朱铭却知之甚少，此时一听，还是杨时、陈渊更符合心意啊。

讲着讲着，闵文蔚实在忍不住，出声打断道：“陈先生，还是讲如何做学问吧。”

陈渊疑惑道：“吾正在讲治学之道啊。”

闵文蔚说：“先生通晓经义，可细讲这些。”

“经书就摆在那里，经义也摆在那里，书院教谕们难道不懂吗？”陈渊说道，“经义可让教谕们讲，吾只讲如何领悟经义，如何运用经义。吾是来讲学的，不是来讲经的。讲经自然也可以，但在讲经之前，必须先行讲学！”

闵文蔚说：“讲经便是讲学，讲学便是讲经。”

在这一瞬间，陈渊整个人都傻了，竟然不知道该如何回应。

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