张良与米莱狄(第3页)
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墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》一书传世。
墨子曾学习儒术,因满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派。
据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输盘的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵。这就是后来电影《墨攻》的由来,墨子由刘德华扮演。
清朝学者汪中治墨学,他将墨子与孔子平视,认为“孔子鲁之大夫也,而墨子宋之大夫也,其位相埒”。
墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬,对祭祀非常重视,子曰:“食不厌精,脍不厌细。”就是针对祭祀的说明。
墨子一生过着简朴的生活,“量腹而食,度身而衣”,主张“节用,节葬,非乐”,他的弟子也是“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”。三餐不继却能四处奔走,急公好义,实属牺牲自己成就别人的楷模。
墨家在秦被压制,在汉完全死掉,这使得儒家成为官方学说。
一些观点断言,墨子的哲学一度先进于,同时又不那么先进于儒学。
他的“兼爱”观念比儒学的拥护更广泛的人民团体的观点,但是,他在非难所有那些不直接“有用”的东西,排斥艺术和音乐的教化功能的时候,显得没有儒学有容忍。
庄周,曾经同时批评儒学和墨学,把这个记载到他的“有用和无用”的寓言中。
当然,这种对有用的强调来自一个时代当战争和饥荒广泛覆盖,并足以让所有贵族的排场变得无足轻重。
然而,另一些人会说以上观点不完全精确,并且事实上孙中山提倡的“博爱”和“天下为公”是儒学的思想。
儒学的博爱与墨子的兼爱有点不同:在儒学里它倾向于把它强调为自然地有利于人类的关系。
而在墨子的思想中,它倾向于面向整个社会,且对个人没有差别。
另一些人断言墨家与基督精神的中心理想分享更多,尤其是在“兼爱”(用希腊语,“大爱”)的理想上,“金科玉律”,以及人道和自然领域的关系上。
墨子认为,宇宙是一个连续的整体,个体或局部都是由这个统一的整体分出来的,都是这个统一整体的组成部分。
换句话说,也就是整体包含着个体,整体又是由个体所构成,整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出,墨子进而建立了关于时空的理论。
他把时间定名为“久”,把空间定名为“宇”,并给了“久”和“宇”的定义,即“久”为包括古今旦暮的一切时间,“宇”为包括东西中南北的一切空间,时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后,墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。
他认为,时空既是有穷的,又是无穷的。
对于整体来说,时空是无穷的,而对于部分来说,时空则是有穷的。
他还指出,连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”。
“始”是时间中不可再分割的最小单位,“端”是空间中不可再分割的最小单位。
这样就形成了时空是连续无穷的,这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成。
在无穷中包含着有穷,在连续中包含着不连续的时空理论。
张良与米莱狄自从得到墨子加入之后,早晚向他求教,收益无穷,后来干脆以老师相称,自称弟子张良米莱狄。
墨子数学方面,非常有才华。墨子说:“倍,为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次,或原数乘以二称为“倍”。如关于“同长”的定义。墨子说:“同长,以正相尽也。”(《墨经上》)
也就是说两个物体的长度相互比较,正好一一对应,完全相等,称为“同长”。二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说:“平,同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。
这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。
关于“中”的定义。墨子说:“中,同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心,也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于“圜”的定义。墨子说:“圜,一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆。
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