第99章 不算突然的想法（第2页）

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“大邦者下流，天下之牝。”此处“下流”并非现在语言中的下流无耻之意。而是指“如同江海那般处于水之下游而广纳百川成其大”的意思，是褒义词。此句之意即:大国是天下所依持的中流砥柱。相当于现在所说的“负责任大国”。是天下之母（即“牝”）。肩负着振兴天下的重任。老子这句话把大国的地位抬得很高。他也的确希望大国能负担起振兴天下的责任来。

“天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。”这句则是说泛泛之理。即:这世间雄雌的交配，雌性往往靠静静地不动而胜过雄性。这是因为“静”处于下位。老子以此话丑理端的比喻来说“处下”的好处。当然，也为后面要求大国在邦交中最好保持处于下位的态度打下伏笔。

“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”此句中两个“取”意思相近但略有不同。大邦取小邦，是取得小邦的归附；小邦取大邦，是取得大邦的庇护。这句翻译过来就是:大国尊重并谦让小国，就可以取得小国的归附；小国对大国谦下忍让，就能见容于大国受其庇护。

“故或下以取，或下而取。”就是说:因此，要么是大国放下身段来获取小国的归附，要么是小国谦让大国来取得大国的庇护。

“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”是说大国不要过分地畜养、控制小国。小国也不必当舔狗，过分地顺从巴结大国。而“两者各得所欲，大者宜为下。”则是说当二者都有这种需求的情况下，大国要特别应该谦让小国。这就好比兄弟间要在一个家里过日子了，哥哥就该多让着弟弟些一样。

老子这种外交思想也挺理想化的。那是因为他把各国看成弟兄关系一样去了。说实在话，外交要从平等的地位出互相尊重才对头。为了取得小国的依附，大国适当照拂一下小国是该的。这样能取得小国的好感，团结一切可团结的力量，以达到伸张正义。确实是大国应该采取的策略。而小国谦让大国，往往是迫不得已。但小国也不能有失尊严地一味退让。必须威武不屈、利诱不贪，独立自主地在国际事务中坚持不失公允的原则，尽可能挥自己该有的作用。也许这样还能间接地保障自己的权益。历来弱国无外交。游走于列强之间，终究不是回事！所以，老子那套外交思想，其实并不可取。

“处下而上”，对老百姓可以。毕竟老百姓从根本上说是把统治者当成其中一员，并潜在地把他当成领路人的。二者是一直都有共同利益可言的！就算在春秋时期，统治者及其贵族集团也肩负了保证国家安全、社会稳定的义务和责任的。当时军队基本上是由贵族出。而国与国之间的利益不怎么好绑在一起？经常是“没有永远的朋友，只有一时的利益。”！所以，想靠“处其下”来获得各国的拥戴或庇护，是不大现实的。

第六十二章

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有珙璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”

此章老子借“道”的包容性说“知错能改，善莫大焉”之理，授天子御下之法。

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。”就是说“道”是万事万物内在葆有并推动其展变化的玄奥所在，它既是善人珍惜的宝贝，也是不善之人潜在地保留着的。简而言之，万物皆有道。善人珍惜道，不善之人不珍惜道而已，并非他骨子里不存在“道”。如果我们把“依道行事”浅表地当作“良知”看待，老子这句话就有点儿像在劝人为善了。但老子并非劝人行善，他的善与不善完全是以“是否依道行事”这一客观标准作为准绳来判别的。在他看来，不善之人做错事，并不关“心地是否善良”的事，而是因为不善之人没有很好地去认知“道”，所以他们往往不在乎“道”而肆意妄为，很多时候就不能依道行事，就要犯错。犯错就不善。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”要理解好这两句话的意思，就要看出这两句话连贯之处在于“美行”。“美言可以市尊”是“美行可以加人”的铺垫而已。这也许也是先秦古人的一种行文习惯吧。就好比骈文一样，非要先花绯绯地对仗铺垫下来再切入主题。这两句话相当于是:（有道的人）为别人说好话可以得到别人对你的尊敬，对别人行良好的行为可以使别人得到增益（“加”，就是“增益”之意。与“帝力于我何加焉”的“加”同意。）。既然如此，别人所犯之错（即“人之不善”），又怎么可以不包容（即“弃之”）呢？换成简单说法就是:“人犯错难免，不可因此就一棍子打死。”。

“故立天子，置三公，虽有珙壁以先驷马，不如坐进此道。”这是说天子登基时，设置三公来辅佐他，授予他美玉做的玉玺与四匹马拉的车驾，还不如坐下来对他说这个道理。此处的“此道”即上面所言的“人无完人，孰能无过，知错能改，善莫大焉”之类的道理。这样，一方面警醒天子自己若犯了错误要知错能改，另一方面也等于劝天子要宽宏待人。

“古之所以贵此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”就是“古时候为何如此看重这个道理？不是说:希望犯错的人能够汲取教训而有所收获，改过自新，以后能将功折罪么？因此这道理也受到了天下人的重视。”。此处“有罪以免”显然不是以此为借口逃避所犯的错而造成的罪责，而是因为给了他反省机会而让其知错能改，然后在以后的工作中不再犯错而建立新功，可以将功折罪。

宽宏御下，也算老子三宝之一“慈”的一种表现吧！

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易:天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

此章老子劝诫统治者做事要循序渐进，从细小处容易处着手去做好事情。要甘于淡泊，不可躁进。

“为无为，事无事，味无味。”即:抱无为之心来做事（不急功近利）；做不扰民的那些该做的事；要甘于淡泊，乐在其中。此三者之间的关系是：因“无为”故“无事”；也因“无为”自然淡泊宁静，故“无味”。又因“无事”故不需费心费力去谋作为；也因“无味”故无生事之心，故少事。绕半天，落到实处即是：抱着“无为”之志，就能甘于“无味”，则可恒持无为之心；则可习以为常“事无事”。故能坚持不懈地全身心投入工作中去。

“大小多少，抱怨以德。”就是不要计较太多，尽量要以自己的德行去对待别人的埋怨。“抱怨以德”在此处的意思并非“以德报怨”，而是不去管别人的埋怨而坚持自己的德行。在统治者身边，难免有急功近利之人，那些人可能会因为不能尽快地看到成果而埋怨统治者没有雷利风行地施政（也就是前面第五十八章所说的“其政闷闷”的状况）。对于这种情况，圣明的统治者要稳得起，坚持自己的德行，慢慢来实现最后目标。

“图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”这句意思就很明显了，就是要从容易完成的细节做起，夯实基础，循序渐进，才能最终做成难事大事！

“是以圣人终不为大，故能成其大。”这是说圣人们从来不会去图谋做大事，但他们就那么踏踏实实从细小做起，却自然而然地就实现了伟大的功绩。此处老子借圣人的行为告诫统治者不可好高骛远，要顺其自然，水到渠成地实现自己的远大政治抱负。

“夫轻诺必寡信，多易必多难。”这是告诫统治者不要骄横口嗨，把什么都看得容易实现了，从而贸然提出过高的政治目标，否则容易失信于人。“轻诺”即轻许诺言。“寡信”，就是信用寡薄，不怎么敷信用。这就好比现在一些国家竞选总统时候选人许下了一大堆诱人的诺言，结果没实现多少。

“是以圣人犹难之，故终无难矣。”因此，圣人们对待事情总是把难度考虑得很充分，所以最终能顺利克服困难。

总的看来，老子倡导的是踏踏实实、循序渐进地做好事，反对冒进。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

此章老子承接上一章继续讲坚持从细小做起并慎始慎终，不妄为固执，大事自然可成。

“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。”这句即:安定的局面容易维持，没有显露出失败征兆的事容易图谋；脆弱的东西容易解散，细微的东西容易消散。“泮”，即“散、解”之意。老子在此也提醒统治者，不要忽略小事，要防范于末然。执政之道，须紧记“民无小事”！有些事虽然于大局很不起眼，但对于老百姓个人而言，可能就是天大的事情。执政者知之，不能不理不睬。民众舆情，先起于从个人遭遇角度出去考虑事情，而后渲染传播。闹大了就有损执政者形象。若民间舆论点儿都没有，那就仅两种可能了。一种就是真的仅能同情而已，别无办法。另一种则是相当于对执政者冷眼相望了。毕竟防民如防川般干的人又不是没有。当然，千里之堤，毁于蚁穴。若这类事积多了，就于大局埋下巨大祸根了。

“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”是说:在事情还没有样样的情况下就开始着手去做起，在社会还没有出现乱象时就去着手治理。（此句强调做事要从最基础的地方做起）。合着双臂才能抱着的大树，也是从毫端之处生长累积而长成的；九层高台，是从最底下的土垒筑起来的；行千里那么远，还是靠一步一步走出来的。

“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”补充意译下就是:不从基础做起，肆意想当然地妄为，就如同搭建空中楼阁一般，注定要失败的。不顾实情而固执地强行施为，就如同紧握一把沙子一样，越握得紧沙子流失得越凶。圣人从不强求作为，所以没有失败；从不执着硬来，所以不会招致损失。

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”是说民间人些做事，经常会接近要成功之季而失败了，就是因为不能慎始慎终，临近成功而疏忽大意，造成功亏于溃了。若能慎始慎终，就没有办不成的事。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”就是说:圣人追求的是人所不追求的，并不会去稀罕那些难以得到的珍稀货物；圣人学习的也不是常所学的那些谋求利益的本事，而是如何补救众人经常所犯的错（即“复众人之过”，考虑得比一般人周详、深刻。）。他们就是这样来辅佐万物自然而然地成就，但并不敢去妄意扭曲自然地施以作为。

可见，老子始终强调的是要循道（遵循自然）而踏实谨慎地循序渐进来做好事情。

第六十五章

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