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  明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：&1dquo;吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”

  及去周，老子送之，曰：&1dquo;吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，

  而窃仁者之号，请送子以言乎！凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。

  博辩闳达而危其身者，好人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”

  孔子曰：&1dquo;敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。

  老子博古知今，带孔子实地考察，启孔子明白周公为圣人、周称王天下的道

  理，并指明孔子多年奔波碰壁、失败而不得志的原因。孔子受到这些重要的教导，

  回到鲁国，名声大振，慕名求学的人达到了三千人。儒家圣人孔子尚且师传于道家

  老子，这就把儒学与道家在学术上联系到一起了。也为他把道家思想融进儒学找到

  了根据。接着，王肃就用道家的无为学说来改造儒家的天道观。他在《孔子家语·

  大昏解》中，借孔子之口说：&1dquo;如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，

  是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”这就是说，天道像

  日月一样按照一定的规律运行，永无止境，万物的形成正是无为的结果，体现了自

  然而然的作用。这里的道，已不是孔子的道德、学术或方法的道了，而是老子的道。

  它包含宇宙规律，它是永恒的，绝对的道，无为而无不为的道。它能造就万物，贯

  通一切而无穷。既然天道无为，那么人类社会的一切现象，也不是天道强加给人们

  的，而是历史展的结果，所以要顺应天道的无为来治理国家。他反对经学中关于

  天命的说法，认为人类社会中一切丑恶的现象，就是没有实行无为而治的结果，是

  人们自身造成的，而不是天道的作为。王肃在《孔子家语·五仪解》中，回答&1dquo;国

  家之存亡祸福，信有天命，非唯人也”的问题时，就明确地指出&1dquo;存亡祸福皆己而

  已，天灾地妖不能加也。”并以历史上的纣辛为例，说明&1dquo;不修国政”，迷信天命，

  最终必将灭亡。因而&1dquo;灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，知此者，至治之极也。”

  （俱同上）这就强调了人在治理国家中的重要作用，清除了郑玄注中的迷信思想。

  人在治理国家时要效法天道的无为，这正是老子所主张的。而这种&1dquo;无为”，

  却是要人们不去做违反天道的事，把违反自然规律的行为强加给社会，而要正视人

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