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  类正当的基本生活要求。他借子思之口说：&1dquo;利用安身，以崇德也，此皆利之大者

  也。”（《孔丛子·杂训》）利欲本是人们的正当要求。&1dquo;人之可使，以有欲也。

  故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。”（《孔丛子·陈士义》）

  统治者应当尽可能顺应人们的欲望，挥他们的才能，创造一个老百姓安居乐业的

  环境。这对东汉末遭受战乱、陷于民不聊生境地的老百姓，显得尤其重要。这实际

  上也是寻求社会安定的一个重要方面。但对统治者来说，正应&1dquo;无为”而治，又不

  可一味追求自己的嗜欲。他说：&1dquo;故能有天下者，必无以天下为者也，能有名誉者，

  必无以名誉者也，达此，则其利心外矣。”（《孔丛子·抗志》）如果国君先去

  其利欲，以免伤民，则天下、名誉皆可得，如果继续贪多索求，嗜欲无厌，不仅一

  统天下不能得，名誉丧失，还将造成严重的社会动乱。他认为：&1dquo;鸟穷则啄，兽穷

  则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”（《孔子家

  语·颜回》）如果以穷民力来治理国家，那么老百姓必然要反抗。&1dquo;凡夫之为奸邪

  窃盗历法妄行者，生于不足，不足生于无度。”无节制的搜刮，使老百姓难以生存。

  他们只会挺而走险。&1dquo;万民之叛道，必于君上之失政。”（《孔子家语·入官》）

  统治者的胡作非为，迫使老百姓不得不造反。这时，如果对老百姓又滥施刑罚，其

  结果必定是&1dquo;罚行而善不反，刑张而罪不省。”（《孔丛子·刑论》）只会弄得社

  会更加动荡不安。所以，从当时的社会实际来看，尤需&1dquo;无为”而治。要爱惜民力，

  才能求得社会安定，进而达到一统天下的目的。他从统治阶级的利益出，为维护

  传统的儒家学说，把道家的天道观和无为而治的政治思想融合到儒家中来。这恰恰

  反映出汉魏之际的儒学向道家学说靠拢，成为正始年间玄学以道家思想为本的重要

  过渡，也可以说是学术风气转变的先导。

  五、崇德重才安邦治国

  王肃把道家的思想融合到儒家的学说之中，又遍注众家经典，目的是借儒家学

  说的传统影响力，宣扬他自己的安邦治国的思想。面对三国鼎立，亟待统一，安定

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