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  即东汉古文经学的风格。他的经学著作《经典释文》就是这两种风格交融的体现。

  一方面，他按照南方经学的传统，《周易》以王弼注为本，《尚书》用孔安国注，

  《左传》用杜预注。皮锡瑞说他&1dquo;本南人，不通北学”，然而其书却&1dquo;为唐人义疏

  之先声”（《经学历史》2o7页，中华书局1981版）。另一方面，他遍释群经，详考

  经字音义，&1dquo;经注毕详，训义兼辩”（《经典释文·自序》）。又是遵循的东汉古

  文经学的家法。

  《经典释文》集录群经音义，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、

  《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论

  语》、《尔雅》。后来人们称为&1dquo;十三经”的，除了《孟子》以外都收录进来了，

  再加上《老子音义》和《庄子音义》。《四库全书总目提要》评论这本巨著说：

  &1dquo;所采汉魏六朝音切，凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同，后来

  得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”

  这本书的可贵，一是保存了前代的大量有关经书的古音古义。此前除了某一经

  书的专门注疏以外，遍释全部经书的著作，本来就很少。现在还流传下来为后人所

  用的，比这本书更早的可以说没有了。据《四库总目》所载，只有一本残缺的郑玄

  撰的《驳五经异义》。郑著本是批驳许慎的《五经异义》的，但这两本书唐以后都

  失传了，现在留存下来的一卷，是后人从《初学记》、《通典》、《太平御览》以

  及郑注《三礼》里面采缀而来的，只能说是残章断简了。另外还有一本《郑志》）

  3卷，题为郑玄弟子撰，也是唐以后人集录而成的。真正完整地记载经书古音义的最

  早著作，只有这本《经典释文》。所以清人卢文（弓召）在重刻《经典释文》的序言

  中说：&1dquo;此书辟经训之囗畲，导后人以途径，洗专己守残之陋，汇博学详说之资，

  先儒之精蕴赖以留，俗本讹文赖以正，实天地间不可无之书也。”（同治三年武昌

  崇文书局版）

  &1dquo;博学详说”，不存家派偏见，确是《经典释文》的重要特色。该书既是解释

  经学的著作，同时也是文学著作，因为它释的是某经某字的音与义，同时也结合经

  文阐述一下义理，但主要的功夫花在文字上。与许慎的《说文解字》不同，它不是

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