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  代，也是维护国家统一的政治保障。所以说是&1dquo;天之经、地之义、民之行”，是社

  会和自然的基本原则。一方面是上下有礼、等级不可逾越；一方面是君敬臣忠，仁

  民爱物，万邦协和。所以礼不只是礼仪和制度，而是整个的政治文化。这种政治文

  化是儒家思想的主干，儒家思想之、所以在中国社会起主导作用达二千年，就是因

  为这种文化起到长期稳定社会的作用。

  礼是儒家政治的核心，其余诗书乐的文化是围绕这个核心而共生的。《周易》

  用以讲哲学，《诗经》是文学，《尚书》、《春秋》是历史，在儒学看来，都是论

  述和阐扬先王治道的。6德明评《诗经》说：&1dquo;王者巡守则陈涛以观民风、知得失，

  自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗”。诗是艺术，

  他把儒家的道德伦理和社会理想通过笺注的形式加以挥，让人们在一种审美感受

  中达到&1dquo;厚人伦、美教化”的目的。

  儒家重进取，他推动知识分子献身社会，为王者的治国平天下而建功立业。儒

  家也重理想，他为人们描绘了一个君圣臣贤的尧舜之治的美好的理想社会，使一代

  一代的儒学家为之沤歌，为之信仰。而现实的封建社会和君主专制，却一再暴露出

  私天下的君主政治的黑暗和卑污。于是儒家又有&1dquo;穷则独善其身，达则兼济天下”

  的可进可退的策略。作为不得志于仕途或者不满于现实政治的士人的退隐哲学，则

  有道家老庄的返归自然、清静无为。魏晋玄学家所谓息隐林泉，是在自然和艺术的

  审美中，寻找人生的寄托，他们提出&1dquo;越名教而任自然”的口号，既是对现实政治

  的逃避，也是对现实政治的批判。在整个封建社会中，进则儒、退则道，是士人的

  基本特征，儒道二家，都是士大夫的精神支柱，人们称这种文化现象为儒道互补。

  从统治者的立场来说，道家的清静无为又可以演化成&1dquo;无为而无不为”的君人南面

  之术，也与儒家的治道可以互补。

  6德明继东晋南朝玄学流行之后，又经历了几个朝代变迁的人事沧桑，对于道

  家思想这些方面的作用是有深刻认识的。他在《经典释文序录》中评论《老子》思

  想说：&1dquo;班回云：&1squo;道家者流，清应以自守，卑弱以自持，此人君南面之术’。”

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