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  因为释儒家经典，主要是为治国平天下服务的，所以他先阐述了《老子》思想对

  &1dquo;南面之术”的治道的功用。同时，他也赞扬庄子独立特行的高尚人格：&1dquo;时人皆

  尚游说，庄生独高尚其事，优游自得。依《老子》之旨，著书十余万言。以逍遥自

  然，无为齐物而已&he11ip;&he11ip;庄生宏才命世，词华深，正言若反，故莫能畅其玄，故后

  人增足、渐失其真&he11ip;&he11ip;惟子玄所著，特会庄生之旨”。他认为郭象（子玄）对《庄

  子》的注解&1dquo;特会庄生之旨”。因为郭象注把庄子的齐物、逍遥、返归自然，与儒

  家的礼乐刑政纲和起来，提出&1dquo;名教即自然”的口号。这表明6德明自己的思想，

  也有儒道兼综的倾向。

  在宇宙观上，6德明接受了道家的&1dquo;道生天地”的观念。他在《老子道德经音

  义》中注释说：&1dquo;道，生天地之先。德：道之用也”。道家的道是宇宙本体，不同

  先秦儒家讲的道，只是道德伦理的文化根本。到了宋代理学家那里，儒家引入了与

  道相关的理的概念，才使道上升到本体论的高度。和《老子》的道相关联的是&1dquo;无”

  的概念，因为道是不可见、不可名的，所以道又是无。魏晋玄学中，王弼从其中

  挥出了&1dquo;无能生有”的哲学思想。6德明对玄学家挥老庄的&1dquo;谈无贵辩”，采取

  既有肯定也有否定的态度。

  先，他对豪门世族不学无术的清谈表示反感。在《庄子·天下篇》注中他

  挥说：&1dquo;郭生前叹豪梁之涂说，余亦晚睹贵游之妄谈，斯所谓异代同风，何可复言

  也。”&1dquo;贵游之妄谈”，指那些豪门贵族的附庸风雅的清谈，既无学术，又无思想，

  不能不&1dquo;妄”。然而，他对《庄子》书中的&1dquo;谈无贵辩”，却采取肯定的态度。认

  为在他的貌似玄虚的言辩中，蕴涵着深刻的哲理。&1dquo;庄生振徽音于七篇，列斯文于

  后世。重言尽涉玄之路，从事展有辞之叙，虽谈无贵辩，而教无虚唱。然其文易览，

  其难窥，造怀而未达者有过理之嫌，祛斯之弊，故大举惠子之玄辩也”。（同上）

  &1dquo;虽谈无贵辩而教无虚唱”，这里的&1dquo;教”应该是魏晋玄学常指的名教。也就是说，

  庄子的虚无和儒家的政治伦理——名教，并不矛盾。实际上，庄子的哲学讲的是人

  生哲学，探讨人生的终极价值和意义。他之所以能&1dquo;齐物”、&1dquo;逍遥”，是因为

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