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  施孟争胜，《春秋》有左传异军突起，《礼》又出现《周礼》与分高低，《书》又

  得壁中古文十六篇。其间经本有无，卷国残全。文字今古，师说歧异，种种分歧，

  更扰得经学讲坛迷雾重重。企图解决经学分歧的统一工作，孔颖达以前共有三次，

  一是西汉宣帝有石渠大会，二是东汉章帝有白虎观之议，三是东汉末郑玄不讲家

  法，遍注群经。石渠之会，重点讨论今文经内部师说繁粹的问题，讨论结果，不

  仅没有统一师说分歧，反而增立博士，加剧了经学内部异说的产生；白虎观之议，

  重点讨论今古文分歧问题，结果著为《白虎通》，用董仲舒的天人感应加西汉谶纬

  迷信统一意识形态，对古文经说的优秀内容无所取正，这同样达不到学术统一的目

  的。因此白虎观会议后，古文经学不仅没有歇息，反而从者更多，成就日丰。郑玄

  兼通今古文，而以古文为依归。他起而遍注群经，杂采今古文，今古文之异才日渐

  消亡。但是郑玄经注也未臻完善，学者多攻其所短，至西晋，王肃又重注群经，与

  之抗衡，并借用王朝力量立为学官，遂有&1dquo;郑学”&1dquo;王学”之争。随着南北对峙局

  面的形成和玄学的兴起，于是又出现清谈&1dquo;玄学”与传统&1dquo;汉学”、博学”与&1dquo;北

  学”的分歧。在学术风格上，南学主义理，重创；北学主典实，重故训。南朝治

  经《易》尊王弼注，《尚书》用东晋出现的伪孔传，《左传》则用杜预集解；北朝，

  《周易》《尚书》用郑玄注，《左传》用眼虔注。《毛诗》、《礼》南北同尊郑注。

  此其大致。当时南北王朝并未明确将经注定为一尊，学者谁主谁从，都是各行方便，

  从其所好。特别是在南北势力交会之处，更是南学与北学混，义理与典实杂。这样

  就给后生学习，经义取正，带来困难。这种情况在政权分离之时，倒还可以容忍，

  但天下统一之后，特别是自隋王朝设立郡国之学以养士，开设明经、进士科取才以

  后，没有一个统一的经解作教材和课试标准，势必给教育和选举工作带来很多麻烦。

  史载隋文帝下令考试国子学生，准备择优录用，可是&1dquo;自正朔不一将三百年，师训

  纷给无所取正”（《隋书儒林传》），众博士无法评出考卷。有鉴于此，唐太宗下

  令孔颖达主持编纂五经注疏定本。

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