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  之不见，听之不闻，循之不得”，这就是玄妙无比不可捉摸的&1dquo;太易”，这就是道

  家之&1dquo;无”。可见易理中蕴含有&1dquo;无”的意义。为何《易经》不讲&1dquo;无”，专就有

  形而言呢？孔颖达认为那是因为圣人作《易》意在垂教，垂教当以具体为法，不然

  人们就无所适从。这就是《系辞》所谓：&1dquo;形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

  道即无，器即有。其六，易道广大，理备三才。孔颖达为了神化《易经》，认为易

  道广大，无所不包。《易》乃圣人法天则地而作，故有天地之理；作《易》是为了

  垂教，故有人伦之理和王道之理：&1dquo;《易》者所以继天地，理人伦，而明王道。”

  不仅有修齐治平（诸如&1dquo;正君臣、父子、夫妇之义”）的大经大法，以存纲纪；而

  且还有&1dquo;度时制宜，作为网罟，以佃以渔”等具体利民措施，&1dquo;以赡民用”。只要

  遵循易理，就能使阴阳有序，百物和顺，社会安定，群生和洽，国祚就能传之无穷。

  其七，易历三古，人更三圣。在《周易》作者这个聚讼颇多的问题上，孔颖达综合

  诸家，作了总结性结论。他采用《汉书》&1dquo;人更三圣，世历三古”的说法，认为

  &1dquo;伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。”《系辞》说：&1dquo;河出图，洛出书，圣人则

  之。”&1dquo;圣人”即伏羲。伏羲得河图，仰观天文，俯察地理，画为八卦，&1dquo;万物之

  象皆在其中”，故《系辞》曰：&1dquo;八卦成列，象在其中矣。”八卦虽具万物之象，

  但未尽万物变通之理，故圣人再&1dquo;因而重之”，将八卦重为六十四卦，于是变化之

  理仙然明备。《系辞》说：&1dquo;因而重之，爻（变）在其中矣。”《系辞》又说：

  &1dquo;易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”谁有忧患呢？《史记》说了：

  &1dquo;文王因而演易”，这就是&1dquo;作易者有忧患”者也。具体说即是文工作卦辞。有人

  说交辞也是文王所作，但是历考其中许多文王身后之事，孔颖达认为交辞为周公所

  作。《左传》载，韩宣子观书太史，&1dquo;见《易象》与《鲁春秋》，曰：&1squo;周礼尽在

  鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王。’”观《易》象而知周公之德，是必《周

  易》与周公有关，故定爻辞为周公所作。至于&1dquo;十翼”，则为孔子所作。作《易》

  者，实有四位，而称&1dquo;三圣”者，因周公为文王之子，兼于父子，故曰三圣。孔颖

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