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  序》，下同）不外乎歌功颂德、劝人从善之行吟。这些长吟短唱，作之者虽然是自

  我感情流露，但却有益于生灵教化。对于统治者来说，《诗》还可以观为政之得失：

  &1dquo;若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒

  愤，闻之者足以塞违从正。”诗歌是作者情感的流露，是社会的风标，是政治的雨

  晴表，观乎诗即知其喜怒哀乐，治乱兴衰。所以诗歌不仅仅是一种艺术，一种小技，

  诗歌一样可以用于教化，眼务于政治，故圣人于六艺之中，要设诗教。关于诗歌的

  起源，孔颖达提出性情说。古语有&1dquo;诗言志”，孔颖达认为诗歌起原于性情，情有

  所动，声乎外，其韵律合乎一定的节奏韵律，这就是诗。由于诗是有感于天地万

  物之情而生，诗出之自然，一经产生，诗就有强烈的反作用，故能&1dquo;感天地、动鬼

  神”，更能讽励人伦，敦厚风俗。他认为诗理产生很古，因为性情古已有之，甚至

  远至人类之前。如燕雀啁噍，有烦碎忧苦之情；鸾凤展翅，有翩翩起舞之容。可见

  《诗》理是在开天辟地之初，动植分化之始就已具备了的。不过有形的诗歌却有其

  诞生的历史过程。他于是又提出世运产生诗歌之说。认为上古帝王政务质实，一切

  从简，无须讽谕；中古政务繁剧，有失有成，于是有沤歌的迫切需要。唐虞之时，

  有诗的萌芽，而黄帝之世，却不见诗迹。其后时运每降，凡经三代，故诗逾三千。

  诗之根本在性情，而诗之产生则在时政。今本《诗经》就是孔子从三千古诗之中，

  &1dquo;厘正遗文，得其精华”，选编而成的。

  关于礼，他说：&1dquo;礼者，经天纬地，本之则大一之初，原始要终，体之乃人情

  之欲。”（《礼记正义序》，下同）认为礼的终极根源是宇宙精神（太一），其直

  接依据则是人的情欲，具有宇宙法则的必然性和人情需要的必要性，既神圣又重要。

  他说：人有喜怒哀乐之志，动静好恶之心，修养好的可以克服欲望的冲动有所不为，

  而修养差的就会受贪欲的驱使而无所不为了。因此&1dquo;古先圣人鉴其若此，欲保之以

  正直，纳之德义&he11ip;&he11ip;故乃上法国象（天），下参方载（地），导之以德，齐之以礼”。

  可见礼的设置完全是善意的，意欲克服人性粗野的一面，扬其良善的一面，是维

  持社会安定、人群和谐的设施。礼之于人，犹堤防之于洪水，缰绳之于烈马，是一

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