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  为孔安国所作。只要考察一下《尚书》流传情况，其作伪之迹就不难现。特别是

  传文有很多作伪的蛛丝马迹，出现很多孔安国身后的地名，有些注解甚至与孔注

  《论语》相左，如此之类，只要稍加考订便可立知其伪。可是孔颖达根本没怀疑过

  它，反而称赞&1dquo;其辞富而备，其义弘而雅，复而不厌，久而愈亮（《尚书正义序》），

  有跨郑愈马，独步天下之优势！将自己素所研习的郑玄注《尚书》束之高，尽弃

  前学而学焉。舍真从赝，实在难辞&1dquo;朱紫不别”之责！但是，这不是孔颖达一人的

  过错，当时整个时代风气即是如此。西晋末年以来，神州板荡，文雅无存。永嘉之

  乱，书缺简脱，先师旧说，更是荡然无存。今文三家《书》亡，学者唯传郑注《尚

  书》，马融、王肃之学，存而不传。梅赜趁典籍极衰之时，献《古文尚书》，其篇

  章多于现行各《书》，注解又托于安国，于时最古；加之释义亦是精心撰就，不乏

  精义，且多与马、王之说相合。比于郑氏书注，真是别开生面，十分喜人。而当时

  南朝诸儒，多尚玄谈而少实学，无异骗子遇上愚人，自然赝品得售，其货大行了。

  北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所举，北人斯趋，即使博学如&1dquo;二刘”、深湛若

  6德明的人，也莫不歙然趋风，毫不怀疑。&1dquo;二刘”是北朝最早研习伪《古文尚书》

  的人，是受南学影响；6德明自隋入隋，所撰《经典释文》，《书经》即以伪古文

  为本，本为南学。孔颖达先学郑氏《尚书》，后从刘悼治孔氏古文，就是受这种时

  代风尚的毒害。在整个社会都崇信伪古文的情况下，孔颖达受其影响就十分自然了。

  不仅孔颖达相信伪古文，他的《五经正义》编撰班子也相信；不仅《正义》班子相

  信，自孔颖达至北宋，也无人敢怀疑伪孔传。直到南宋朱熹，才因古文诸篇文字反

  比今文文从字顺而怀疑它。至明人梅囗、清人阎若璩详加考定，伪古文作伪之迹才

  最终大白于天下。因此，孔颖达用伪古文不仅仅是他一人的固陋，而是整个时代风

  气使然，不可厚非。但是他采用伪古文作为官颁经典，今天伪孔《尚书》仍以十三

  经之一的形式保存于《十三经注疏》之中，使赝品披上合法的外衣欺愚众人，起了

  很坏的作用。

  其论《诗经》，曰：&1dquo;诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”（《毛诗正义

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