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  6三人的《春秋》学研究成果，并在啖助旧稿的基础上作一分为三处理而成的。据

  他在《春秋集传辨疑·凡例》中说：

  《集传》取舍三传之义，可入条例者于《纂例》诸篇言之备矣。其有随文解释，

  非例可举者，恐有疑难，故纂啖、赵之说，著《辨疑》。

  这就明白地说了《纂例》、《辨疑》是综合了啖、赵二人的研究成果，并加以

  扩大而成的。但其中也包含了6淳个人的心得，书中多处标明&1dquo;6淳曰”即是明证。

  至于《春秋集传微旨》，则先列三传异同，参以啖、赵之说，而断其是非。他在自

  序中说：&1dquo;其有事或反经而志协乎道，这虽近义而意实蕴奸，或本正而末邪，或始

  非而终是，”介于疑似之间者，并委曲明，故曰微旨。可知这部书为6淳自撰。

  但每条必称&1dquo;淳闻于师曰”，以示不忘本。总之，从三书来看，《纂例》以啖说为

  多，《辨疑》以赵说为多，而《微旨》则较多地保留了6淳的观点。事实上，三人

  的观点大同小异，无法分述。而啖、6二人的观点更为接近。下面就将三人的学术

  思想合在一起论述。

  二、论麟经别出胜义疑三传释滞指迷

  在《春秋集传纂例》第1卷中，6淳以8篇文字，比较详细地叙述了啖、赵及本

  人对《春秋》及《三传》的理解。这是他们学术观点的总结，也是他们著作的纲领。

  先，孔子修《春秋》的用意究竟是什么？过去《左传》学者认为是为了&1dquo;考

  其行事而正其典礼，以上遵周公之遗制，下以明将来之法”，《公羊》学者认为是

  为了&1dquo;将以黜周正鲁，变周之文，从先代之质”，《谷梁》学者则认为是为了&1dquo;明

  黜涉、著劝戒，成天下之事业，定天下之邪正，使夫善人劝焉，淫人惧焉”。啖助

  却认为，三家之说都&1dquo;未达乎《春秋》之大宗”，因此不可能真正理解夫子作《春

  秋》的深刻用意。他认为，《春秋》之作，是为了&1dquo;救时之弊，革礼之薄”。他具

  体论证说：

  夏政忠，忠之弊野，殷人承之以敬；敬之弊鬼，周人承之以文；文之弊亻寒，

  救亻寒莫若以忠，复当从夏政。

  夏文化以&1dquo;忠”为其特色，殷文化以&1dquo;敬”为其特色，周文化以&1dquo;文”为其特

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