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  色。到了春秋时代，出现了&1dquo;礼崩乐坏”的局面，表明以&1dquo;周礼”为主要内容的周

  文化已失去了其应有的社会功能。因此，孔子作《春秋》，&1dquo;以权辅正，以诚断礼”，

  正是以&1dquo;忠道原情”为本，不拘浮名，不尚猖介，从宜救乱，因时黜涉，或贵非礼

  勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，去华居实，所以说孔子作《春秋》是为了&1dquo;救周

  之弊，革礼之薄”。

  这样，啖助把前人的种种《春秋》宗旨说统统打倒。前人多认为《春秋》之旨

  在于复兴周礼，而啖助却强调《春秋》之作在于用夏政求周失。他说：。

  《春秋》参用二帝三王之法，以夏为本，不全守周典，理必然矣。

  啖助认为在这一认识上，杜预所言全失，而何休所说&1dquo;变周之文，从先代之质”，

  虽然话是说对了，但&1dquo;用非其所”，即不从&1dquo;性情”上去说，却从&1dquo;名位”上去说，

  这样，就没有把握关键所在。唤氏所说的关键之点，不是&1dquo;改革爵列，损益礼乐”，

  不是从外在的虚文出，而在于&1dquo;立忠为教，原情为本”。

  所谓&1dquo;立忠为教”，是说孔子作《春秋》，在于树立&1dquo;忠道”进行教化，所谓

  &1dquo;原情为本”，是说孔子所倡的&1dquo;忠道”源于人的性情。&1dquo;原情”，即分析人物的

  思想动机，将目的与手段分开，强调&1dquo;权”、&1dquo;宜”，这样，对经文的阐释、对人

  物的评价比纯粹用事实、用效果、用&1dquo;礼法”去衡量，要灵活得多，主观随意性也

  更大。阐释者可以根据自己的爱好，评判标准及价值观任意挥，寄托自己的政治

  主张，以旧瓶装酒。这种一忠道原情”的分析方法，被啖助等人用于《春秋》学

  研究。如僖公二十八年&1dquo;天王狩于河阳”，左氏引用孔子的话批评晋文公&1dquo;以臣召

  君，不可以训”，6淳《微旨》则说：&1dquo;若原其自嫌之心，嘉其尊王之义，则晋侯

  请王以狩，忠亦至矣。”这样，通过挥历史人物的心理动机，宣传&1dquo;尊王”的

  &1dquo;忠道”。所以6淳说：&1dquo;凡事不合常礼，而心可嘉者，皆以讳为善”[注]。

  对于啖助所论的《春秋》宗旨，赵匡略有异议。他认为&1dquo;《春秋》因史制经，

  以明王道”，其方法大略有二：兴常典、著权制。如凡是郊庙、丧纪、朝聘、搜狩、

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