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  &1dquo;可行于当时者”，希望有人推行他这一套主张，目的是要达到百姓富足安康，天

  下太平的理想境界。这些主张虽然是为封建国家的长治久安进行设计，而且具有浓

  厚的乌托邦色彩，但从中我们也可以看出李翱思想中的民本主义和人道主义特征，

  而且直到今天，也有一定的参考价值。

  三、斥夷狄之术中儒家利法

  和韩愈一样，李翱也站在儒家文化正统的立场上，极力排斥佛教。他认为&1dquo;佛

  法害人，甚于杨墨。论心术虽不异于中土，考较迹实有橐于生灵，浸溺人情，莫此

  之甚，为人上者所宜抑焉。”[注]他反对兴造寺观，指出&1dquo;土木钢铁，周于四海，

  残害生人，为逋逃之薮泽，”[注]不仅不利于人心，而且也不合封建国家的长远利

  益。在《去佛斋》一文中，李翱较为系统地单述了他的反佛论点。他反佛的出点

  主要是认为，佛法为夷狄之术，不合于中国礼法。

  李翱认为，佛法自传入中国后六百多年，从汉至于今，&1dquo;无辨而排之者”，使

  &1dquo;夷狄之术”行于中华。特别是一些士大夫，也附会佛教之说，吉凶之礼参用佛法，

  使儒家特有的&1dquo;礼”谬乱，成为&1dquo;戎礼”。当时温县令杨垂撰集《丧仪》，其中一

  篇说：&1dquo;七七斋，以其日送卒者衣服于佛寺，以申追福”，李翱认为这种说法和做

  法是以戎狄之法变乱圣人之法，伤礼害道，是不能接受的。

  在反佛的同时，李翱重申了儒家礼法不可动摇。他说：&1dquo;君臣、父子、夫妇、

  兄弟、朋友存有所养，死有所归，生物有道，费之有节，自伏羲至于仲尼，虽百代

  圣人不能革也。”这是中华文化的人伦特色，注重亲情，达到上下和睦，&1dquo;故可使

  天下举而行之无弊者，此圣人之道，所谓君臣父子夫妇兄弟朋友，而养之以道德仁

  义之谓也。”维系这种人伦关系的纽带即仁义道德，是儒家的圣人之道。这种&1dquo;圣

  人之道”是可使&1dquo;天下举而行之”的。至于佛法，本来是印度特有的文化，是&1dquo;戎

  狄之道”，不能&1dquo;使天下举而行之”。尤其不能推行于中国。佛教徒&1dquo;不蚕而衣裳

  具，弗耨而饮食充，安居不作，役物以养己者至于千百万人，推是而冻馁者几何人，

  可知矣。”佛教徒不劳而获，如果举天下之人都信之从之，那么天下之人将无衣无

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