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  食，冻饿而死。而且兴筑楼殿宫以事佛，雕造土木铜秩以肖佛，竭尽百姓的财力，

  必然给社会经济造成危害。

  李翱反佛的态度，显然不像韩愈那样斩钉截铁。他批评人们对佛教&1dquo;惑之者溺

  于其教，而排之者不知其心”，因此&1dquo;虽辨不当，不能使其徒无哗面劝来者，故使

  其术若彼其炽也。”自从佛教传入中国以来，就有很多人站在中华本土文化的立场

  上对它进行过排击，但越是排击，佛教在中土越是昌炽，终于与儒、道二教鼎足而

  三，甚至有压倒二教之势。李翱认为这是因为佛教对普通百姓具有一定的诱惑力，

  而批评佛教的人又没有真正理解佛教，即&1dquo;不知其心”。李翱虽然反对佛教，但同

  时也承认佛理可以正心。在《与本使杨尚书请停修寺观钱状》一文中，他感叹&1dquo;天

  下之人以佛理证心者寡矣”。他把佛教理论与佛教形式（土木钢铁）作了明显的区

  别，从文章的口气来看，反对的是后者，而不是前者。因此，李翱对佛教的态度，

  不是简单的骂倒，而注意吸取佛教的思想营养，自觉地将这些思想营养融合到自己

  的理论系统中去。他的学说中有很大一部分来自佛学，特别是佛教禅宗的理论。据

  计有功《唐诗纪事》卷35载，李翱任朗州刺史时，有赠禅宗僧侣药山惟俨诗二，

  其中有&1dquo;我来问道无余说，云在青霄水在瓶”之句，可以证明，李翱不仅与佛教禅

  宗高僧有很深的交情，而且虚心向这些高僧请教佛教义理，并深有所悟。

  李翱自觉吸取佛教的心胜学说，目的在于展儒家的心性理论。他对佛理吸收

  的同时，强调六经之旨是&1dquo;列天地、立君臣、亲父子、别夫妇、明长幼、泱朋友”。

  1他赞颂孔子是&1dquo;圣人之大者也”。2他服膺儒学，在《与淮南节度使书》中，他

  说：&1dquo;翱自十五已后，即有志于仁义。”与他同时的韩愈倡振兴儒学，攘斥佛老，

  李翱作为韩愈的朋友兼学生，也为儒学复兴摇旗呐喊。他与韩愈所不同的是，韩愈

  攘斥佛老，主要从外在的政治、经济、文化、伦理等方面立论，而没有能在心性论

  方面讲行&1dquo;鞭辟近里”的阐。韩愈在这方面的缺陷也成了他被后人批评的主要口

  实。李翱反佛也涉及到佛教流行对封建国家政治、经济的蠹害，对中华儒家传统伦

  理道德的冲击等方面，但他能在心性方面吸收佛教的学说，尝试创立一套的心性

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