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  子皆由之”[注]，实际上这也是一个&1dquo;道统”，与韩愈之说相呼应。他认为，孔子

  集先圣之大成，&1dquo;夫子之道阂肆尊显，二帝三王其无以侔大也”[注]他声称读书作

  文&1dquo;其归在不出孔子”[注]，一生努力为&1dquo;延孔子之光烛于后来”[注]

  。但他不赞

  成墨守章句、死背教条以矜世取誉。他特别强调通经以致用。在永州时，他曾在文

  章中说：&1dquo;得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于事，及于物，思不负孔子之

  舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉！”[注]他认为，得到了官位，就应

  该把平生所学的&1dquo;圣人之道”付诸实践，这样才不辜负孔子的教诲。单单靠讲说诵

  读，难以称之为儒。他又说：&1dquo;仲尼之说岂易也？仲尼可学不可为也。学之至，斯

  则仲尼矣。未至而欲行仲尼之事。若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言

  耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。”[注]他

  鄙视仅得皮毛的学习方法，更看不起章句之徒。他提出要把握&1dquo;孔氏大”[注]，

  即要摆脱圣经贤传表面文字的束缚，直接理解儒学的基本精神。这种基本精神就是

  所谓的&1dquo;圣人之道。”

  在《与吕道州温论（非国语）书》中，他又指出：

  近世之言道理者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋而不

  知其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推

  在引神，以为灵奇，恍惚若化而终不可逐，故道不明于天下，而学者之至少也。

  他批评言儒术者迷失了儒学的精神实质，使&1dquo;道不明于天下”，儒学失去了人

  心。他要为恢复儒学的本来面目而呐喊。

  柳宗元早年形成的积极用世的政治态度和不重章句的学术思想，使他接受了啖

  助、赵匡、6淳的《春秋》学。在长安时，他从友人韩泰处得到了《春秋微旨》，

  又从吕温处得到《春秋集传纂例》。他任礼部员外郎后，6淳做太子侍读，他们居

  处近邻，柳宗元拜6淳为师。因此，柳宗元受到6淳学派的基本观点和方法的深刻

  影响。柳宗元极为推崇6淳的著作，认为它们真正体现了&1dquo;孔氏大。”他说：

  &1dquo;《春秋》之道久隐，而近乃出焉。”[注]认为6淳的著作真正扬了《春秋》的

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