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  大义。他在《唐故给事中皇太子侍读6文通先生墓表》中概括说，对于《春秋》三

  传论注疏说者百千人，著作&1dquo;处则充栋宇，出则汗牛马，或合而隐，或乖而显，后

  之学者穷老尽气，左视右顾，莫得而本”，而6淳与啖助、赵匡&1dquo;能知圣人之旨，

  故《春秋》之言及是而光明，使庸人小童，皆可积学以入圣人之道，传圣人之教，

  是其德其不侈大矣哉！”他盛赞6淳等人的治学方法为普通人学习&1dquo;圣人之道”提

  供了简捷的途径，使人能真正把握&1dquo;圣人之道”的真谛。

  柳宗元还接受了6淳学派的怀疑精神，对自己认为不正确的传统观念和说法大

  胆怀疑，敢于否定，即使是经典之言，也往往以非圣人本意为由而加以批驳。他对

  于自《诗》《书》直到孔、孟、董（仲舒），扬（雄）等人的著作或言论都进行过

  批判。他还专门写了一部批判被称为&1dquo;《春秋》外传”的《国语》的专著《非国语》。

  后来有人批评柳宗元&1dquo;是非多谬于圣人”、&1dquo;悖理害道”，主要就是因为他对圣贤

  的权威多有冒犯，引起一些卫道士的不满。

  6淳学派重&1dquo;会通”的治学方法，也对柳宗元产生过重要影响。他反对&1dquo;党枯

  竹，护朽骨”，不墨守成说，解释儒经时除了不主一家外，进而兼取诸子百家。赵

  匡曾经主张&1dquo;既通经学，兼有诸子之学，取其所长，舍其偏滞”，&1dquo;学兼经史，达

  于政体”[注]，在学术上兼收并蓄，开阔视野。柳宗元受他们的启，认为&1dquo;儒墨

  名法”各家都具有&1dquo;有益于世”的内容[注]。他又说：&1dquo;杨、墨、申、商、刑名、

  纵横之说&he11ip;&he11ip;皆有以佐世”[注]。正是基于这种认识，在柳宗元身上较少酸腐之气、

  文化心理上不那么狭隘，对待异质文化不像韩愈那样简单排斥。他从古代各种文化、

  各家学说中汲取了优秀的营养，对他政治上主张变革，思想上融合儒佛，文学上勇

  于借鉴、大胆创，具有积极的作用。

  四、批判天人感应恢复儒学原旨

  传统儒学紧扣社会、人生的现实问题，以仁义礼乐为价值体系，干预社会政治

  生活，努力于社会风俗的改善，重人道、轻天道，所以孔子&1dquo;罕言性与天道”，

  &1dquo;六合之外，圣人存而不论”。孟子把天和人的心性联合在一起，提出&1dquo;尽心”、

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