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  &1dquo;知性”以&1dquo;知天”，以此达到天人相通的目的。但孟子所说的&1dquo;天”还不是有目

  的、有意志的人格神。荀子更强调&1dquo;唯圣人为不求知天”，提出&1dquo;明于天人之分”，

  &1dquo;敬其在己者，而不慕其在天者”（《荀子·天论》）的光辉思想。因此，先秦儒

  学始终洋溢着理性的精神。但到了秦汉以后，特别是经过董仲舒的改造，先秦儒学

  的理性主义精神被泯没不彰。天被描绘为一个有意志的人格神，在冥冥之中主宰着

  人间的祸福与国家的治乱兴衰。这种&1dquo;天人感应”思想虽经王充等唯物论者的批判，

  但一直在汉唐意识形态领域居于统治地位，儒学被披上了神学的外衣。连韩愈也信

  守这种天命论，将人的贫富贵贱归之于天命。认为&1dquo;贤不肖存乎己，贵与贱、祝与

  福存乎天”[注]。在柳宗元时代，&1dquo;务言天而不言人”，推天引神的风气泛滥，柳

  宗元继承荀子以来的人本主义传统，力图通过自己的努力，剥落笼罩在儒学头上的

  神学外衣，还&1dquo;圣人之道”以本来面目，恢复儒学的&1dquo;人学”特征。

  柳宗元在他的著作中，阐明传统儒学的根本精神，对天人感应、鬼神迷信进行

  了全面的批判，扬了葡派儒学的理性精神。在宇宙论问题上，柳宗元认为，关于

  悠远而渺茫的宇宙起源问题，虽然有过许多荒诞的传说，但都不足以信。事实上，

  昼夜交替、万物生成，都是&1dquo;元气”运动的结果，并没有什么外在力量使其如此。

  他以《天对》为题，对屈原《天问》中提出的一些问题作了系统的解答：&1dquo;本始之

  茫，诞者传焉。&he11ip;&he11ip;囗黑晰砂，往来屯屯。囗昧革华，惟元气存，而何为焉？”所

  以，&1dquo;天”&1dquo;地”都是元气的不同表现形式：&1dquo;彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，

  世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气。”（《天说》）

  解决了宇宙观的问题，天人关系、自然与社会的关系也就迎刃而解了。神学目

  的论认为人类社会的命运是由上天掌管，人的自由被神剥夺了。柳宗元的宇宙论中

  已经排除了一切造物主的地位。他说：&1dquo;天地，大果囗也；元气，大痈痔也；阴阳，

  大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸。欲望其赏罚者大谬；呼而

  怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。”（《天说》）因此，人间的祸福完全由人类自

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