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  子常提到&1dquo;中”和&1dquo;中庸”，如&1dquo;允执其中”（《尧曰》），&1dquo;中庸之为德，其至

  矣乎！民鲜久矣”。（《雍也》）后来儒家不同学派把&1dquo;中”的观念向不同的方向

  展。特别是思孟学派，把&1dquo;中庸”思想展到极致。孟子主张&1dquo;中道而立”，子

  思著《中庸》，述孔子之意说：&1dquo;君子而时中”。也就是要&1dquo;执两用中”，&1dquo;致中

  和”。在道德实践中，&1dquo;过”与&1dquo;不及”都是违背中道的。荀子认为：&1dquo;先王之道，

  仁之隆也，比中而行之。易谓中？曰礼、义是也。道者，非天之道，非地之道，人

  之所以道也，君子之所道也。”（《荀子·儒效》）又说：一事行失中，谓之奸事，

  知说失中，谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所以服也”（同上）。他

  把是否实行&1dquo;中道”，与社会的治乱结合起来，指出所谓&1dquo;中”，就是合乎礼义。

  这个&1dquo;中”也就是&1dquo;当”，所以他说：&1dquo;君子行不贵苟难，说不贵苛察，名不贵苟

  传，唯其当之为贵。故怀负石之赴泽，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子

  不贵者，非礼、义之中也。”（《荀子·不苟》）到了汉代，董仲舒把&1dquo;中”看成

  了万古不变的神秘&1dquo;天道”的体现，&1dquo;中者，天之用也；和者，天之功也”（《春

  秋繁露·循天之道》），后来许多儒学家承袭了这种观点。

  柳宗元在评价6淳的主要贡献时说：&1dquo;明章大中，露公器”[注]。6淳学派

  讲&1dquo;中道”，继承了葡子的观点，而柳宗元所主张的&1dquo;大中之道”，近承6淳、远

  继荀子，其中心内容也是以儒家的礼、义为指导思想，以达到改造现实、&1dquo;辅时及

  物”的政治目的。

  在柳宗元的思想中，&1dquo;大中之道”就是&1dquo;当”，也就是&1dquo;经”与&1dquo;权”的统一。

  作到了&1dquo;经”&1dquo;权”统一的&1dquo;当”，也就实现了&1dquo;大中之道”。他在《断刑论》中

  指出：

  果以为仁必知经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也？经也者，常也；

  权也者，达经者也。皆仁智之事也。离之，滋惑矣。经非权则泥，权非经则悖。是

  二者，强名也，日当，斯尽之矣。当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用

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