第158页（第1页）

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。🎁黑料不打烊看片

  身造成，与上天不相干。所以他说：&1dquo;或者务言天而不言人，是惑于道也。胡不谋

  之人心，以孰吾道？吾道之尽而人化焉，是知苍苍者焉能与吾事，而暇知之哉？”

  （《断刑论》下）他认为，自然界与人类社会各有自身运行的法则，两者是互不干

  预的。他说：&1dquo;生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也。二之而已，其事各行

  不相预。”[注]他反复重申&1dquo;天人不相与”，&1dquo;天人相分”的目的，在于论述&1dquo;人

  事”对于社会、人生具有决定性作用，人类须挥自己的主观能动性。他说：

  圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而己矣。

  （《时令论》上）

  本着上述认识，柳宗元对两汉以来所谓的&1dquo;受命之符”的神学说教进行了深刻

  的批判，明确批出：&1dquo;且古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳，非为聪明睿智者设也。”

  （《断刑论》下）他认为&1dquo;天”&1dquo;神”都是用于&1dquo;神道设教”，真正的&1dquo;聪明睿智

  者”是不应该相信它的。他说：&1dquo;圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，故孔

  子不语怪与神。君子之谏其君也，以道不以诬，务明其君，非务愚其君也；诬以愚

  其君，则不臣。”[注]臣子如果向君主鼓吹神、怪，就不配为臣。他批评董仲舒、

  司马相如、扬雄、班彪：班团等人&1dquo;推古瑞物以配命”的天人感应说&1dquo;不足以知圣

  人立极之本，显至德、扬大功，甚失厥”，违背了儒学的传统精神。他认为，国

  家的治乱兴衰并不取决于什么&1dquo;天命”，而是取决于&1dquo;人”，符瑞也并不代表着吉

  祥，只有&1dquo;仁”才是吉祥的。他说&1dquo;受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”。

  人心的向背决定了王朝的兴衰，是否有仁德，行仁政，是衡量国家吉凶的标志。

  &1dquo;人道”与&1dquo;仁道”互相依存，是统一的。传统儒学认为&1dquo;仁者，人也”，&1dquo;仁者

  爱人”，柳宗元也认为&1dquo;未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。”所以为政者必

  须关心民生，顺乎民情：&1dquo;黜休祥之奏，究贞符之奥，思德之所未大，求仁之所未

  备，以极于邦治，以敬于人事。”[注]可见他的思想是以传统儒学为指归的。

  五、倡大中之道重生人之意

  &1dquo;中”本来是儒家思想中一个极为重要的哲学、政治概念。在《论语》中，孔

🎁黑料不打烊看片请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。