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  提出了&1dquo;理”的概念，但他们所讲的&1dquo;理”还不具有最高范畴的意义。张载说：

  &1dquo;天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。”（《正蒙》）周敦颐说：

  &1dquo;礼，一理也；乐，和也。阴阳理而后和。”（《通书·理·性·命》）邵雍提出

  了&1dquo;以理观物”的思想，他说：&1dquo;夫所以谓之观物者，非以目观之也&he11ip;&he11ip;而观之以

  理也。”（《皇极经世·观物内篇》）然而，张、周、邵的&1dquo;理”都不具有最高哲

  学范畴的含义，只有二程才把&1dquo;理”上升为其思想体系中的最高范畴。

  二程的&1dquo;天理论”是有系统、有层次的。概括地说，他们的&1dquo;天理论”具有如

  下几个层次：

  第一，理是时空的，完满的精神实体。二程说：&1dquo;天理云者，这个道理，更

  有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之，故大行不加，穷居不损，这上头来，更

  怎生说得存亡加减？这元无稍欠，万理具备。”（《遗书》）说明理是不以人为转

  移的永恒存在，它无比完满，&1dquo;元无稍欠”，没有存亡加减，也不受时间上今与古

  的限制，更不因社会治乱和人的意志而改变。这种越时空、永恒存在、无比完满

  的&1dquo;理”，只能判断其为客观精神。《易传》说：&1dquo;形而上者谓之道，形而下者谓

  之器”，二程谓：&1dquo;一物之中，其可见之形即所谓器；其不可见之理，即所谓道也。”

  （《文集》15）认为形上形下的区别在于有形与无形。又说：&1dquo;气是形而下者，道

  是形而上者。”（《遗书》卷15）气虽然无形，它具有物质特性，因而是形而下者。”

  从二程把气和道截然区分来看，说明他们的&1dquo;理”或&1dquo;道”是完全脱离物质形态的

  精神实体。

  第二，理是世界万物的总根源。二程把具有精神属性的&1dquo;理”视为宇宙万物之

  根本和总根源。他们说：&1dquo;理者实也，本也。”（同上书卷11）所以谓万物一体者，

  皆有此理，只能从那里来。”（《遗书》卷2上）又说：&1dquo;理则天下只有一个，故推

  之而四海皆准。”（同上卷18）他们断言，万物都是从理中派生和推衍出来的，所

  以是宇宙万物的总根源。

  在理与气的关系上，二程坚决反对张载的气本论思想，指责张载&1dquo;立清虚一大

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