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  为万物之源，恐未安。”（同上书卷2上）所谓&1dquo;清虚一大，是指&1dquo;气”。二程认为，

  把气作为宇宙万物的本源是不妥的。他们说：&1dquo;有是理，后生是气。”（《语录》

  卷1）&1dquo;有理则有气，有气则有数。”（《经说》卷1）这就是说，理是气之本，气

  是理之用，理气之间，以理为本。在二程看来，万物的&1dquo;气化”，仅仅是该事物的

  表面现象，在这表面现象的背后，还存在着一个更根本的&1dquo;理”，即事物之所以然

  的东西在起着支配的作用。&1dquo;如火之所以热，水之所以寒，至守君臣父子之间，皆

  有是理也。”（《遗书》卷1o;实有是理，放实有是物；实有是物，故实有是用；

  实有是理，故实有是心；实有是心，故实存是事。”（《程氏经说》卷8）在二程看

  来，如果只着眼于事物的表面现象，如天高、地深、火热、水寒等现象，那就不能

  把握事物之根本，不能从&1dquo;形而下”上升到&1dquo;形而上”。所以二程才说：&1dquo;一阴一

  阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”（《遗书》卷3）又说：&1dquo;离了阴

  阳更无道，所以阴阳者道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”（同

  上卷15）这就强调了&1dquo;道”是阴阳二气之所以然，是脱离具体物质形态的精神本体。

  他们的图式是：理——气——万物。

  第三，理是自然和社会的最高法则。二程的&1dquo;理”或&1dquo;道”包含着规律或法则

  的意义。他们说：&1dquo;天下之物，皆可以理照。有物必有则，一物统有一理。”（同

  上卷18）&1dquo;万物皆有理，顺之则易，逆之则难，多循其理，何劳于己力！”（同上

  卷11）这是说，由于&1dquo;当然之则”的理，&1dquo;顺之则易，逆之则难”。对事物之中的

  这种客观法则，人们必须遵循。这个观点无疑是二程唯心主义体系中同辩证法相符

  合的合理成分。此外，二程还比较全面地揭示了事物的对立统一关系，提出了&1dquo;万

  物莫不有对”和&1dquo;理必有待”的合理命题。程颐说：&1dquo;万物莫不有对，一阴一阳，

  一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。”（同上）&1dquo;道无对，有阳则有阴，有善则

  有恶，有是则有非，无一亦无三。”（同上）认为天地万物都处于相互对立、彼消

  此长的关系之中。程颐还说：&1dquo;理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有

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