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  作为伦理道德的&1dquo;道”，是从属于&1dquo;天”的。胡宏还说：&1dquo;形形之谓物，不形形之

  谓道，物据于数而有终，道通于化而无尽。”（《知言》卷3，《纷华》）这样&1dquo;道”

  确指本体而言。然而，联系到他所说的&1dquo;形而在上者谓之性，形而在下者谓之物”

  来看，他是把&1dquo;性”和&1dquo;道”这两个范畴作为同等意义来使用的。

  胡宏还讲到了&1dquo;太极”这一范畴，他说：&1dquo;一阴一阳之谓道，道何也，谓太极

  也。阴阳刚柔，显极之机，至善以微，&he11ip;&he11ip;天成象而地成形，万古不变。’仁行其

  中，万物育而大业生矣。”（同上）这个说法同周敦颐的《太极图说》，基本上一

  致，&1dquo;太极”是作为本体意义来运用的，但是，在胡宏那里，&1dquo;太极”和&1dquo;道”或

  &1dquo;性”都是同等程度的范畴。

  总之，胡宏理学中的&1dquo;天”（或天命）、&1dquo;性”、&1dquo;道”（或太极）都是本体

  范畴，只是从不同的侧面分别加以使用，来说明他的本体论思想。然而比较起来，

  还是对&1dquo;性”的本体意义阐述得最为充分。

  （二）人性无善恶论

  胡宏在人性问题上也提出了自己的独立见解。和其他理学家不同，他反对以善

  恶论性。他说：&1dquo;性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎哉！”（《宋

  元学案》卷42，《五峰学案》）认为性是奥妙而难于言状的，仅仅以善恶言性，是

  不可尽其意的。因此，他不同意用&1dquo;性善”或&1dquo;性恶”讲人性问题。为此，他以委

  婉的口气否定了孟子的性善论，他说：&1dquo;某闻之先君子曰：孟子之道性善者，叹美

  之辞，不与恶对也”（同上），他不便直接与孟子性善论对抗，而是借&1dquo;先君子”

  之口，以&1dquo;叹美之辞不与恶对”，修正了孟子性善说的本意，表示他并不是和孟子

  唱反调。

  既然不以善恶言性，其根据何在？胡宏说：&1dquo;几天命所有而众人有之者，圣人

  皆有之。人以情为有累也，圣人不去情；人以才为有害也，圣人不病才；人以欲为

  不善也，圣人不绝欲，&he11ip;&he11ip;”（同上）这是说，凡人有情，有才、有欲，圣人也有，

  这些东西不是圣与凡的区别所在。胡宏认为区别圣与凡的标准，在于对情欲等活动

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