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  是否适度。他说：&1dquo;圣人而中节，而众人不中节也，中节者为是，不中节者为非。

  挟是而行则为正，挟非而行则为邪。正者为善，邪者为恶。而世儒的以善恶言性，

  邈乎辽哉！”（同上）这是说，善恶非人性所固有，而是由于对情欲等的意念和要

  求是否合理来决定。在胡宏看来，世儒以善恶言性，不过是远离实际的迂阔之谈。

  &1dquo;中节”一词，出自儒家经典之一的《中庸》：&1dquo;喜怒哀乐之未谓之中，

  而皆中节谓之和。”这是说，人的喜怒哀乐之情的生，有两种情况：未之前谓

  之中，无所谓善恶之分；既之后，应该合于中和之道，不偏不倚，无过，无不及，

  不乖戾，这就是&1dquo;中节”，就是中和。胡宏说：&1dquo;诚成天下之性，性立天下之情，

  情效天下之动，心妙性情之德，诚者命之道乎，中者性之道乎！”（同上）胡宏不

  以善恶言性，是因为以善恶言性同他的&1dquo;中者性之道”的人性论相抵触，所以他又

  说：&1dquo;凡人之生，粹然天地之心，道义完具，无适无莫，不可以善恶辨，不可以是

  非分，无过也，无不及也，此中之所以名也。”（朱熹：《知言疑义》，转引自侯

  外庐等主编《宋明理学史》第八章），在胡宏看来，人性本为中道，无善恶可言，

  这就是他的基本观点。

  胡宏又说：&1dquo;好恶，性也”（《知言》卷1）。他认为，好恶之情，君子小人皆

  有，其区别在于：&1dquo;小人好恶以己，君子好恶以道”，好恶本身无善恶可言，关键

  是看好恶的内容如何，好之以道是善，好之以己则为不善。他说：&1dquo;察乎此则天理

  人欲可知”，合乎天理的好恶谓&1dquo;天理”，不合乎天理的好恶则是&1dquo;人欲”，因此，

  &1dquo;好恶，性也”的说法同&1dquo;性无善恶”论不相矛盾。胡宏所讲的好恶，包括人的生

  理要求和精神追求。他说：&1dquo;夫人目于五色，耳于五声，口于五味，其性固然，非

  外来也。”（同上）这同告子的&1dquo;食色，性也”是同一意思。无论&1dquo;好恶以己”，

  还是&1dquo;好恶以道”，都是人的本性（主要指人的生理要求）所需。需求合理，就是

  天理，否则就是人欲。

  综上所述，胡宏的人性论已经偏离了正宗理学的性善论。不过，他对&1dquo;性无善

  恶论”的论证是不够周密的，比如：&1dquo;君子好恶以道，小人好恶以己”是由什么决

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