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  定的？对此没作说明。又如，在情欲上，&1dquo;圣人而中节，而众人不中节也”，这

  又是什么原因，他也没作解答，这一点恰好被朱熹抓了辫子，机敏的朱熹把&1dquo;而

  中节”用来作为性善论的根据。况且，胡宏的人性论，仍然离开了人的社会性来讲

  人性，所以他也不可能真正揭示出人的本质问题。这些都是他在理论思维上的缺陷。

  （三）&1dquo;缘事物而知”和&1dquo;循道而行”的知行论

  理学家一般都讲格物致知，胡宏也不例外。在这个问题上，他的理论也有独到

  之处。

  先，他提出了&1dquo;缘事物而知”的命题。胡宏说：&1dquo;致知在格物，物不格，则

  知不致”（《知言》卷4，《大学》）。如何格物致知呢？他说：&1dquo;夫人生非生而知

  之，则其知皆缘事物而知。&he11ip;&he11ip;是以节事取物，不厌不弃，必身亲格之，以致其知

  焉。”（《五峰集》卷3，《复斋记》）可以看出，胡宏的&1dquo;格物致知”就是缘事物

  而知。他认为，人非生而知之，知是后天得到的，是通过客观事物的接触和了解得

  来的。接触和了解客观事物必须用耳目等感觉器官。他说：&1dquo;夫耳目者，心之所以

  流通也；若夫图形具而不能见，耳形具而不能闻，则亦奚用夫耳目之官哉！”（

  《五峰集》卷2，《与吴元忠四》）&1dquo;耳目通则事情判矣”（同上）。肯定了只有

  通过耳目等感官，才能了解和辨别事物的真相，这就肯定了感性经验在致知过程中

  的基本作用。

  与上述观点相应，在名实问题上，胡宏肯定有实而后有名，他说：&1dquo;有实而后

  有名者也。实如是，故名如是。实如是，名不如是则名实乱矣。名实乱于上，则下

  莫之所以，而危之至矣。”（《知言》卷5，《汉文》）这是他在认识论上实事求是

  和务实精神的表现。从这个思想出，胡宏反对知识分子&1dquo;专守方册，日谈仁义”

  的虚华之见”。他说：&1dquo;执书册则言之，临事物则弃之，如是者终归于流俗，不可

  不戒。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）这种重视实功实事的精神是值得称

  赞的。

  胡宏不仅强调了感性知识的重要性，同时也注意到它的局限性，所以他又认为，

  致知不能仅仅&1dquo;安于耳目形器”。他说：&1dquo;夫事变万端，而物之感人无穷，格之之

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