第二十七章 太平道的力量（第1页）

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历代道教徒都称张陵之道为“天师道”，《太平经》经文是以真人、神人、天师之间问答形式撰写的。

而天师一词，最早见于《庄子·徐无鬼》，其略云，黄帝至于襄城之野，适遇牧马童子，遂问“为天下”之道。

答以无事，亦去其害马者而已矣。于是黄帝再拜稽，称天师而退。

张角信奉《太平经》，他把创立的黄老道组织命名为太平道，就是直接来源于《太平经》。

所谓太平道，即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。

张角自称大贤良师，亦来源于《太平经》。卷九十，今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎，学而不得明师，知何从得乎，治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎。

卷九十八，众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良。

张角自称为大贤良师，实际上把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。

张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。

在张角看来，天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私。

人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜过，跪拜过的方法是，常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。

……解子过于天地也。后有过者，皆像子也。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地祇宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦，所以当于旷野者，当于鲜明地。

所以四达道上者，道者主通事。所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。

张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。

《太平经》说得很清楚，请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。

……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。

……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。所谓重复之字，即复文，亦即道教的神符原型，吞精即吞符。

以丹为字，即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。

所谓符水疗病，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。

吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之出，神力出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满。

《太平经》说，今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。

这就是张角的符水疗病咒，亦作祝，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。

《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为神祝，天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之神祝也。

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。

其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。

但以言愈病，此天上神谶语也。又说：此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。

天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。

张角的咒语疗病，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

张角传道，持九节杖为符祝。九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。

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